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1、易经系辞通讲（二十七） 是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明，莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。这几句“莫大乎”说得很清晰。“法象莫大乎天地”，我们人所能体会的最大的东西，就是天父地母，天地就是最大的法象，圣人所要效法的最大的对象，也是这个天地。“变通莫大乎四时”，四时指的是春夏秋冬，我们人所看得见的最大的变通现象，就是时间的运行，就是在春夏秋冬四时轮回上，所体现出来的时间变化。这种四时变通，一年一年又一年，我们之所以有这种生命变化的节奏感，都是从对四时的体会中来的。我们的生活安排，我们
2、穿衣吃饭，我们的农业生产，等等等等一切，都是从这个四时变通上表现出来的。因此，“变通莫大乎四时”，不可能说春夏秋冬哪一个季节永远不变，它永远都是要变通的，不可能永远都是夏天，就比如现在有点倒春寒，冷是很冷，但它最终的趋势还是要温暖起来，阳春三月终究是要到来。所以，四时是最体现变通的。“悬象著明，莫大乎日月”，我们看天上所有悬挂的星相中，最大的就是日月，白天太阳的光明和晚上月亮的光明，从感觉上看，都是一切天体中最显眼的。“崇高莫大乎富贵”，这在我们现代人看来，似乎有点嫌贫爱富的感觉，好像富贵的人就很崇高。现在看一些豪华楼盘、富人社区，动不动就标榜“高尚社区”，其实就是“无钱有理莫进来”，就是有钱
3、人住的社区而已。实际上，古人在语言上的感觉和我们现代人对语言的感觉是不一样的，古人所说的富贵和今天所指也不一样。最大的富贵是什么？按古人的说法，上古圣王、圣者这些人贵为天子，当然是非常之贵，富拥四海，普天之下莫非王土，只有圣王天子这些人类的最高领袖，他们才是富贵的极致。富贵是一个很褒义的词汇，不像现在人一说起富贵，似乎都有点仇富的心理在里面，心头都不舒服。但是，古人是很正面来看待这个问题的，所以“崇高莫大乎富贵”就是这样一种感觉，这和我们现代人的感觉是非常不一样的。现代社会的领导人和古人的感觉差别就确实是很大，尤其是和上古的尧舜禹汤、文武周公等比，差别就更大了。现代观念不一样了，对人格的尊贵，
4、感觉上也不同。比如那个法国总统夫人，本来的生活就不是很检点，不雅照片等也是满天飞，但这对现代社会来说，好象也没什么了不起的，照样是第一夫人。当然，要谈好高贵也谈不上。还有台湾阿扁一下台后，贪腐案发，关在监狱里面是又撒泼又到处乱咬，一会又绝食，总之啥花样都玩了，也谈不上什么尊贵。所以，古人的感觉和今人的确实差别很大，我们不要把现代人的种种观念，带入到我们对易经的理解上来。“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”备物，就是大家有所准备，有备无患。那么怎样准备呢？准备些什么？那就是我们前面所讲的“洗心”和“退藏于密”，以此来做好我们的准备。我们做任何事情真正都要有所准备，这种准备首先是从内心上面
5、，在易经中，在这里，最终谈到的都是我们精神上的准备、心理上的准备。当然我们做事情，还需要物质上的准备，这是另外一回事。在这里，从易经的角度上来说，备物指的就是洗心，就是退藏于密。致用，当然指的是你最后能达到“兼济天下”的目的。接着这句“立成器以为天下利”，可以说就是对“致用”的一个解释，就是建功立业，成就大器，在人世之间成就一番圣贤事业。圣贤事业就是“以为天下利”，就是为了老百姓，为了利益天下，为了普度众生。能够做到这一切的最了不起的代表，就是我们中国传统文化里面所推崇的圣人，他们才能够做到这里所说的“备物致用，立成器以为天下利”，他们才具有这样的精神。“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成
6、天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”探赜索隐，用什么东西探？怎样探？探什么？探，就是探索；赜，繁复，引申出来就是纷繁复杂的各种社会人事现象；索，钩索；索隐，就是要把很隐秘的东西牵引出来。钩深致远，钩深，就好像用钩子把很深很深的水里面的鱼给钩起来，把我们要的东西给钩出来；致远，能够达到很遥远的地方。这是“探赜索隐，钩深致远”的基本含义。那么，用什么东西来“探赜索隐，钩深致远”呢？就是用易道的精神。当然，联系到后面说的“以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟”，就是用蓍草、龟甲进行卜蓍，用这种方式就能“探赜索隐”，就能“钩深致远”，就能判定你所要判定的天下之事的吉凶悔吝。“成天下之亹亹者”，亹亹，勤勤
7、恳恳，勤勤勉勉。为了天下之事而勤勤勉勉，那么最好的工具就是蓍龟。 从这里看，还是有一点拜物教的感觉在里面。我们看前面，确实有很多非常精妙的语言，但是这里把蓍草、乌龟壳推崇得那么高，这也说明在系辞里面，其立意和境界，还是有不少参差不齐的地方。以前古人高推系辞，认为是圣人所作，是孔子所作，从这里就可以再次看出来，系辞的确是集体创作的产物。 是故，天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。“天生神物，圣人则之”，神物，就是刚刚所说的蓍草、乌龟壳这类的占筮工具。在过去，有一把好的蓍草或者一块好
8、的乌龟壳，对于宫廷里面的巫师来说，确实是提劲、很有面子的事情，就像武林高手有一把名剑、抚琴大师有一张名琴一样。如果听说哪个地方抓到一只老乌龟，巫师们赶快就要赶去，一定要把龟壳留下来，那玩意确实了不得，真正是神物，用它来打卦肯定是准确无比。那么，从精神立意上讲，这句“天生神物，圣人则之”，把蓍草龟壳说得那么神秘，可以作者并不高明。但是下面这句一“天地变化，圣人效之”，就说得很好了。古之圣人就是通过仰观天象，俯察地理，从而中通人事；就是以天地变化的道理来表达、来处理人世之间的种种变化。“天垂象，见吉凶，圣人象之。”在中国古代一直都有这个传统，就是通过观测天象来预见人事。尤其是在汉易里面，对天象灾变
9、和人世之间的对应有许许多多的附会。汉代易学大家们对天象灾变的研究就非常之细致，每天早晨起来看日出，日晕里面有什么现象、各种颜色有什么变化等等，对应到人世间就会出现什么样的问题，宫廷里面会出现什么样的问题。到了傍晚要观察日落，夜里要观察星象，比如看到彗星，是从哪个角度冒出来的、慧尾的长短变化等等，都会对应于社会人事当中的变化。这中间迷信的因素很多，但是又有一些似是而非的道理在里面，有时又能一言中的。这里我们就不多说了，如果哪位朋友有兴趣，可以看一看汉代的易纬、乾凿度京氏易传等书，其中对天象灾变和人世之间的对应说得很多。但是话又说回来，中国历代正统学术对这一套东西从来是不愿意接纳的，觉得有点*蛊*
10、惑*人*心*。在历代历朝处于衰落、败亡的时候，往往就会有很多个谶语出现。比如陈胜、吴广起义的时候，就有什么半夜听见狐狸叫“大楚兴，陈胜王”之类；另外还抓到一条鱼，发现鱼腹里面有一卷丹书，上面写的也是“陈胜王”等，总之，都是些*怪*力*乱*神*的预言。在吕氏春秋里面有这么个故事，说周武王打败了商纣并取而代之，抓到了两名俘虏。周武王心情不错，亲自来提审这两个俘虏，问他们：“若国有妖乎？”我听说我们周之所以能够打败并取代商，是因为商朝里面出现了很多妖怪，是不是这么回事呢？看过封神演义的朋友就知道，纣王的妃子妲己，是一只九尾狐狸所变的，她*淫*乱*无*度，祸乱宫廷，残害忠良，祸乱国家，估计当时的确有这
11、种传说。这时候，一个俘虏就说：“吾国有妖。昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”有确有妖怪啊！那段时间白天经常可以看到星星，另外还经常下红颜色的雨，感觉就像是在下血，确实是有妖怪在作怪。而另一个俘虏说：“此则妖也。虽然，非其大者也。”他说的这些都有，但还不是大妖怪，只是小妖怪而已。那大妖怪是什么呢？“吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”当儿子的不听父亲的话，弟弟不听兄长的话，君王的命令不能执行，这才是大妖怪在危害啊！实际上，他指的是人心坏了，这个东西才是最大的妖怪。周武王一听，立马给这两位俘虏作揖，认为他们说得太对了，以后周朝要引以为戒，并把他们释放了。所以，天地间出现些异
12、象怪事，没什么了不起的，小妖怪而已嘛；最要紧的，是人心不能坏了，这个大妖怪才是最要命的！就正统的中国文化而言，其“祖述尧舜，宪章文武”，远要追到尧舜两个老祖宗教那里去，但文化思想、制度典则一类具体的东西，还是以文武周公的做法为榜样。所以，周武王这个故事也被历代作为一个警策，让大家明白什么东西才是真正最要命的，不要将失天下的罪责归到自然现象上面去。“河出图，洛出书，圣人则之。”关于河图，在前面讲大衍之数的时候就讲过了。那洛书又是怎么一回事呢？洛书，传说是大禹时代，有一只乌龟从洛水里面浮出来，背上驮了一个图形，就是洛书。实际上洛书和文王八卦是很相通的，甚至可以说是文王八卦的演变。现在，谁也说不清楚
13、河图洛书到底是在文王八卦之前还是之后，这里给大家简单说一下。刚才我们说的“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八”，这是先天八卦之数。那么大家在看洛书的时候，要记住后天八卦之数的一个口诀：“一数坎兮二数坤，三震四巽数中分；五寄中宫六乾是；七兑八艮九离门。”这是什么意思呢？就是将八卦用九个数字来配合。我们先来看看文王八卦，坎离震兑作为四正卦，代表南北东西四正方。坎为北方，居下；离为南方，居上；震为东方，居左；兑为西方，居右；乾为西北；坤是西南，就文王八卦而言，我们四川是属于坤方；艮为东北；巽为东南。这是文王八卦的方位图，如何与洛书相配呢？结合刚才说的口诀就比较清楚了。我们在讲天数地数的时候讲过，凡是单
14、数，也就是奇数，就称之为天数，在一到十之间，一、三、五、七、九是天数；偶数称之为地数，二、四、六、八、十是地数，又称之为阴数。文王八卦方位与天地之数配合，就如下图所示： 将八卦的卦象抹掉，只看数字方位，就是洛书，如下图所示： 洛书图也很有意思，每两两相对的数，都是同一个性质，比如说坎和离都是阳数，而且数字相加都是十；还有四正方均为阳数，四个斜方都是阴数。当然还有其它的一些特点，大家可以慢慢体会。这是文王八卦和洛书。根据两者的关系，所以后来也有人猜想，所谓的洛书未必是上古时代的东西，反而可能是根据文王八卦画出来的。宋代以后，对于河图洛书的研究，就专门称为图书之学。这可不是图书馆的图书，而是专指的
15、河图和洛书，有兴趣的朋友可以从这个角度钻研下去。那么在本光法师的方山易里面，他对图书之学持一种保留态度。方山易的创始是在唐朝，由华严长者李通玄始创出来的。在方山易里面，就没有河图洛书这些东西的，所以方山易的传承对图书之学持保留态度。虽然从河图洛书里面，可以生发出很多数术之学，也可以说是中国古代的基本数学模型，但是，这不属于方山易的重要部分。方山易的根本目的是以易学的道理，让修学者反身自修，最终目的是明心见性，行菩萨之道，而不在数术之学上面动脑筋。在这里，因为和大家一起学习系辞，涉及到了这部分，所以也就跟大家简单讲一讲其基本的原理。“易有四象，所以示也。”易有四象指的是什么呢？就是前面我们说的内
16、容，首先指的是“天生神物”，也就是蓍草、龟甲；第二指的是天地变化之象；第三指的是天垂吉凶之象；第四指的就是图书之象。易道就通过这四种现象给大家展示出来。“系辞焉，所以告也。”这个系辞并不是我们这里所讲的系辞，指系于卦上之辞，系于爻上之辞，就像用绳子栓着一样。通过系辞，创造易经的圣人，就把这个易卦、易象的内容告诉给大家。“定之以吉凶，所以断也。”系辞的内容当中，就有关于吉凶悔吝等种种结果，大家就可以据此断定吉凶、预判结果。易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言
