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1、官学中断,私学独兴出于哪个历史一、西周至春秋时期的私学源于家教，受益军训。 早在春秋时期的教育史籍文献，就记载了私学兴起的有关情况。礼记内则记述了西周时期贵族家庭教育的一些基本准则：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入户门，及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。”家庭教育从幼儿基本的生活技能和生活习惯入手，随着年龄的增长，教以基本的礼仪。从7岁开始，便进行男女有别的教育，男治外，女理内。由生儿育女的家庭结构和启蒙教育的起源分析，家庭和家庭教育应是私学的发源地。家庭教育方式的职业化、教学内容的专业化以及组织形式的
2、规模化，是私学的最早雏形。这个时期的家庭教育通常尽管以私学的形式出现，但也是为未来入官学、奔仕途打基础，做准备的。因此，此时的家庭教育具有明显的规划性和教育目标上的倾向性，是整个社会教育的一个基础性环节。另据史书记载，“师”在远古时是军官和军队建制的称号，“大师”是最高一级军官，“师氏”是高级军官。至今，军队中“师”仍然是较高级别的建制，成语中还有“兴师动众”一词。以“师”和某军官的姓氏连起来称呼，就是“师某”或“某师”，表示这个人有权势，有威望。西周时担任朝廷警卫的高级军官，“大师”、“师氏”等，在履行军警职责的同时，还要负责王廷贵族子孙的教育，教文习武往往是穿插进行的。久而久之，“师”就由
3、军队职称转为教育职称。教育成为一种专门职业后，“教师”便成了教书育人者的职业称谓了。 ( http:/ ) 私学兴起的历史原因有多种，首先是当时士阶层的变化与教育的新需求，改变了“学术官守”和“学在官府”的教育格局。尤其是在由西周走向春秋的社会大变革中，原有的一些贵族阶层逐渐没落，士阶层在不断壮大。没落贵族具有“六艺”等文化知识，便成了求职谋生的一种技能，能在文事方面为统治者和贵族提供所需的服务，可充当官吏等。同时，也由于当时社会生产力的提高，为私学的发展开辟了相应的市场。其次，由于政治斗争的需要，养士成风。大批的自由民向往加入士阶层，学习文化，就成为改变身份、实现理想的一个重要途径。“没落的
4、贵族官学已不可能培养士，它那传统的六艺教育也不能适应新时期培养士的要求，能适应这种社会新需要的，就是新的教育组织机构私学。创办私学，开展私学讲学活动，专门训练士的大师先后出现。学在四夷说明春秋末叶私学已存在于四方各地”1。 ( http:/ ) 春秋私学的兴起，为“百花齐放，百家争鸣”时代的到来奠定了教育基础。“春秋时期私学所以兴盛，就在于它的出现满足了社会各阶级（阶层）出于政治斗争对人才的需要，因而得到了政府的扶植”2。首先是适应了当时政治变革的需求。割据的各列强统治集团亟需一批具有新思维，掌握新文化的文士为他们的集团利益服务，官学已不能担当此历史重任，私学便应用而生。各种学派的出现，既丰富
5、了当时思想文化的内涵，拓宽了教育途径，创新了教育方法和手段，又为维护各统治集团或贵族阶层的利益，培养了所需的人才；同时，为士阶层向统治者们宣传各自的主张，实现自己的理想抱负搭建了桥梁，提供了舞台。他们也借此逐步扩大了其政治影响力。私学的蓬勃发展，打破了“学在官府”的教育传统，文化开始通过广泛的私学形式传播于民间。私学逐渐形成了自由办学、学术自由的新风尚，形成了以郑国的邓析、鲁国的少正卯、孔丘等为代表的私学教育家和学术思想流派。私学的规模和影响力也日益壮 究竟是谁首创了中国私学，至今众说纷纭。单从私学教育成就以及对后世教育思想、教育文化和教育行为影响的深度和广度来讲，孔子是中国私学和私学理论的奠
6、基人和集大成者，这一点能为历代大多数学者以及教育界人士所接受。“私学有一个发生、发展的过程，到孔丘创办私学时，私学已有初步发展，孔丘曾到各个私学去游学，他的学问也是得之于私学。论语中子贡赞扬孔丘学无常师，说明在孔丘办私学之前，已经有人以私学的资格在传授文化知识了”3。 ( http:/ ) 也有人提出论语在私学里产生，同时也是私学精神的源头的观点4。私学在孔子之后的一个历史时期内得到了蓬勃发展，培养了一批来自平民阶层的有识之士和文化教育人才，为战国时期的诸子百家争鸣奠定了坚实的思想文化基础。 ( http:/ ) 二、战国时期的私学诸侯争雄，乱世繁荣。 公元前475年至前221年，是中国历史上
7、的战国时期，是中国教育发展的一个重要的历史时期。这250余年间，社会政治军事上经历了“七雄”争霸，秦始皇最终兼并六国，建立了统一的封建国家。在这场群雄逐鹿、争霸世界的博弈中，一方面，各统治集团之间对有识之士的迫切需求，刺激着私学的蓬勃发展；另方面，在新的生产关系建立过程中，生产力得到了空前的大发展，为文化教育事业的发展奠定了物质基础，开辟了更为宽广的舞台和空间。在战国私学发展中，有多少家私学就产生出多少个学派，但对后世教育影响较大的有儒、墨、道、法四大家私学。到了战国末期，军事政治斗争的惨烈加剧，“邦无定交，士无定主”，士的声价越来越高，养士的风气日增，私学更加盛行。 ( http:/ ) 战
8、国私学便是在这种纷繁的历史背景下自由蔓延、繁荣昌盛的。它的繁荣，开创了中国教育历史上一个空前的辉煌时期。养士之风的盛行，反映在政治军事上是诸侯国之间争雄加剧，对治国人才的渴求。“物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也”5。便是当时统治集团对人才需求的真实写照。而在一国之内，求士又引起公室与私门之间对士人的激烈争夺。“各国执政者竞相养士，使士成为一种受人青睐的职业，于是，士就成了人们择业的对象，人们竞相学习做士，形成一股社会风气”6。战国四公子，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们都竞相养士，有
9、的养士多达几千人。战国后期秦国的吕不韦，也有食客三千，多为有一技之长者。士中多优秀人物，颇受重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等。学术活动也受到鼓励和资助。整个社会形成了一种十分宽松的教书育人的人才成长环境。“邦无定交，士无定主”的社会现实，使士阶层与各统治集团之间形成了一种自由的离合关系，合则留，不合则离，此处不留爷，自有留爷处；公室不留我去私室，私室不留我远走他国。诸侯各国对人才的需求，客观上促进了私学的发展，为百家争鸣局面的出现打好了基础，创造了条件 各种学术流派之间的争鸣，促进了教育思想的创新和文化观念的开放。历史上的诸子百家争鸣，主要有儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家
10、、兵家、小说家等。这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，文化思想空前活跃。当时诸侯各国致力于富国强兵，对学术研究大多采取宽松的政策。特别是战国时期，各诸侯国宽待士阶层，允许他们言论和学术自由。这就为他们著书立说、发表个人意见，创造了良好的条件。这也是战国时期思想解放运动形成的一个重要历史原因。“私学的发展，到战国时，可谓盛极一时。其时，私学大都由有代表性的思想人物来主持，因此私学又带有思想中心的性质。于是思想理论上的创造与办私学互为条件，互相促进。一旦思想理论独树一帜，自成体系，社会影响便会传播，生徒就越多；而生徒越多，越能扩大影响，促进思想理论的深化，私学成为社会上
11、思想最活跃的地方”7。 ( http:/ ) 战国的私学，已初步建立起中国古代教育的科学体系。积极探索教育的作用、目的、内容和方法，为后世教育发展提供了丰厚的文化宝藏。以墨家私学为例，墨家学派认为，实现“兴天下之利，除天下之害”8的社会政治理想的重要举措，就是推行教育，“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多”9。教育的作用在于教化人性。在墨子看来，人性不是先天所成，天生的人性如同待染的素丝，放进什么颜色的染缸里，就会染成什么颜色；有什么样的教育，就会造就什么样的人。提倡从人性的平等出发，认识教育的作用，“官无常贵而民无常贱”。教育的目的就是培养实现“兼相爱，交相利”这一理想的贤士，通过
12、他们来实现仁政德治，改变那种用人以亲、以势、以财，而不问贤能与否的腐败政治和社会不合理现象。在教育的内容方面，把政治和道德教育放在十分重要的位置。注重科学和技术教育，使自然科学教育已达到相当高的水平，涉及到数学、光学、声学、力学以及心理学等多个学科。把文史教育作为私学的重要内容，强调博学多艺。注重思维能力的培养，包括认知能力和思想方法的教育、形式逻辑的教育等。锻炼和培养逻辑思维能力，善于辩论，通过辩论说服他人，推行自己的思想主张。在教育教学方法上，积极探索出了“虽不扣必鸣”的“主动”方法；“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多”的“创造”方法；“士虽有学，而行为本焉”的“实践”方法和“知
13、者必量其力所能至而从事焉”的“量力”方法。这些都对后世教育产生了深刻的影响，至今仍具有现实的教育指导意义。 ( http:/ ) 战国首开了“官办民主（主持、管理）”的办学先例，开辟了一代民主办教育的先河。在公元前370前360之间，齐桓公当政时期，齐国兴办了一所闻名教育史册的著名学府稽下学宫。稽下学宫既是战国百家争鸣的中心，也是官学私办的成功典范。稽下学宫存续了大约150年，对后世产生的深远的影响直至今日。关于稽下学宫，史书多有记述，这里仅从教育管理的角度进行一些办学特色方面的探讨。稽下学宫是中国历史上最早的一所“官办私主”的高等学校。学宫是由养士制度发展转化的教育机构，由于它是官方出资举办
14、的学校，始终保持了养士、用士的政治特色。这充分表明了学宫的官办性质。但它又始终保持了尊重士人治学，不加干预的传统；教学和学术活动，由各家各派自主，官方不予限制。采取的是私学的教育管理形式，容纳百家，学术自由。“它是一所由官家操办私家主持的高等学府，带有官办私学的性质”10。“稽下学宫的出现意味着先秦士阶层发展的登峰造极，也表现了养士之风的制度化。作为特殊历史条件下的产物，稽下学宫与之前的官学、与同时代的一般私学、与以后时代的官、私学校相比，都显得独具特色”11。 ( http:/ ) 三、秦汉时期的私学秦火未尽，汉风又生。 公元前221年，秦始皇统一六国，建立了第一个统一的中央集权封建国家。秦
15、朝的教育，以维护国家的统一和君主集权统治为中心，主要采取了统一文字、吏师制度和禁止私学等措施。当时社会处在百家争鸣时期，私学空前繁荣，学术思想十分活跃。统治集团内部敏锐地察觉到，思想和学术观点的不统一、不一致，直接影响着中央集权的加强和郡县制的推行，也威胁着新兴的秦王朝的统治。于是，将矛头直接指向传播各种政治观点和学术思想的私学，便采取残酷的政治手段加以控制。最为典型的事例是焚书坑儒。李斯本是一个楚国的读书人，为施展政治抱负，到齐国的稽下学宫跟从荀卿学帝王之术，学成后，满腔热忱要为齐国成就霸业献计献策，无奈齐王胸无大志，便别师离乡来到秦国。入秦前，他的老师荀子问为什么要到秦国去，李斯回答说：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大於卑贱，而悲莫甚於穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自讬於无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”12李斯到了秦国以后，得到了秦始皇的赏识和重用。在秦国下令驱逐各国来长安的宾客时，他及时上奏谏逐客书，阻止秦王政下令驱逐六国客卿，劝说秦王政伐诸侯，灭六国，最终完成统一大业。李斯作为秦朝的开国丞相，极力主张废除私学。 ( htt
