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1、禁忌语1.称谓禁忌 称谓禁忌亦即名讳方面的避忌。讳始于周，左传桓公六年云：周人以讳事神名，终将讳之。(孔颖达)疏：自殷以往，未有讳法。讳始于周。礼记檀弓云：死谥，周道也。(孔颖达)疏：以殷尚质，不讳名故也：又殷以上有生号仍为死后之称，更无别谥。尧、舜、禹、汤之例是也。周则死后别立谥，故总云周道也。可见，自周朝开始，人们有了讳避称谓的习俗。当时，是在人死后，开始讳称他的名字。礼记檀弓云：卒哭而讳。如必称死者的名字时，应称其讳，即其神名。这种人死后称其讳，而不称其原名的习俗，是要将一个人的阳世与阴世区别开来，使得鬼神不能知晓他的原名，因而不能危害与其原名有着许多联系的阳世间的所有事物。周朝讳事初兴
2、，并不完善。到了秦汉时代，避讳缺席渐臻完备。史记秦始皇纪中已有秦俗多忌讳之禁的记载。且，不但人死后讳名，生前也要讳名了。这可能与当时用名字实施巫术的风习兴盛有关。俗以为默念仇人的名字，或是书写某人的姓名就可实施黑巫术，将其人致于死地。最初的避讳是在上层社会、权威人士之间实行，后来流行于民间，影响到各家各户，成为一种民间惯习。 中国人向有尊祖敬宗的习俗，祖先的名字和长辈的名字都不能直呼不讳。汉族、鄂伦春族、鄂温克族、哈萨克族、布依族、藏族等许多民族的祖先崇拜习俗中都有这一类禁忌事项。鄂伦春族认为直呼祖先的名字是对祖先的不尊，恐触怒了祖先而降灾于子孙。对于长辈，也不敢直呼其名，甚至不能把长辈的名字
3、告诉别人，否则，认为家中会生下没有骨节的孩子来。如果有什么物件与长辈的名字相同，要把物件改一下名称，改一个说法。否则，就要折寿早夭。汉族不论说写，都忌言及祖先、长辈的名字。司马迁写史记，因其父名谈，所以把赵谈改为赵同，把李谈改为李同；六朝时，有人为避家讳桐字，把梧桐树改称作白铁树；清朝刘温叟，因其父名岳，竟终身不听乐。可见历代家讳之严。直至现时，子女仍然禁忌直呼长辈的名字，更不能叫长辈的乳名，与长辈名字相同或者同音的字也有所避讳。尤其忌讳的是，晚辈的名字绝对不能与长辈的名字相同，或者有谐音字、同音字。否则，认为不尊长，是欺祖的行为。晚辈称呼长辈时，一般应以辈份称谓代替名字称谓，如叫爷爷、奶奶、
4、姥爷、姥姥、爸爸、妈妈等等。这类称谓可明示辈份关系，也含有尊敬的意思。不但家族内长幼辈之间是如此，师徒关系长幼辈之间也是如此。俗话说，子不言父名，徒不言师讳。不但晚辈忌呼长辈名字，即使是同辈人之间，称呼时也有所忌讳。在人际交往中，往往出于对对方的尊敬，也不宜呼其名。一般常以兄、弟、姐、妹、先生、女士、同志、师傅等等相称。在必须问到对方名字时，还要客气地说请问尊讳，阁下名讳是什么等等。鄂伦春族夫妻间也不能互相叫名字。崩龙族凡结婚生过孩子后，别人就不再直呼其名，而是按其子女的名字，称为某某他爹、某某他妈。汉族也有类似的习俗。甚至一结婚，一成家，就改了称呼。妻子叫丈夫外头的、掌柜的、当家的；丈夫称妻
5、子为屋里的、做饭的、内当家的。再不然就是互相认哎、嗯来招呼，一般很少再直呼其名。外人称呼他们，也是某某的男人、某某的女人，某某的老头、某某的老婆。虽然这样说着麻烦，而且也指出了另一个人的名字，但因为所说的不是其本人的名字，所以也算是做到了没有直呼其名，因而是不犯忌讳的。 在给孩子起名字的时候，忌讳也很多。避忌与祖先、长辈之名同字、同音之外，还要考虑命相克妨，比如，命中缺金，忌讳以火或火旁字命名。总之，命相八字不得以相克之字命名。小孩儿又有小名，据张亮采中国风俗史云：幼小之名谓之小名。长则更名，而以小名为讳。至今此仍盛行不衰。俗以为，称人小名，是对人的不尊重；或者还会被鬼神听去；使魂被鬼摄去，所
6、以避忌。但历来也有不少人以小名作大名，一生不改者。成年人又忌讳别人给自己起外号、绰号，俗话说：地怕走斜道，人怕起绰号。礼记内则云：凡名字，不以日月，不以国。不以隐疾，大夫士之子，不敢与世子同名。这其中，命名忌以日月、忌以国均是避讳神圣的意思，恐有冒犯。郑玄注云，终使易讳。忌以隐疾，是忌讳用身上的残疾、痣疤等命名，否则，将难以治愈。郑玄注云，讳衣中之疾，难为医也。不敢与世子同名，是出于宗法观念的考虑，对世子的尊重。但若先于世子出生的，亦可不改。 旧社会，有权势的官宦和皇帝还把自己的名讳强令形成法度。例如，州官田登，因避讳登(灯)字，竟把放灯改为放火。于是留下只许州官放火，不许百姓点灯的成语典故。
7、历代皇帝更是借此禁俗大耍威风。秦始皇姓瀛名政，为避讳政字，就改正月为端月，或改正字的读音为平声。这一类禁忌很多，唐宋期间，讳制已经极盛。元朝法典中回避字样竟多达一百六十个，再加上随音旁避的嫌名嫌字，就更多不胜数了。明清讳禁之严，可谓登峰造极。触犯讳禁成为文字狱案件的重要组成部分，人们动辄因此而被杀头的事经常发生。避讳的方式有换字、避音、空字、缺笔等等。避讳最初是有一些规律的，如礼记曲礼云：礼不讳嫌名，二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母。不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳。大夫之所有公讳。诗书不讳，临文不讳，庙中不讳，夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也，妇讳不出门。等等。然而汉以后，随着讳忌的日益发
8、展，这些讳法、讳律也就逐渐被突破了。这些虽是属于制度方面的事，但因起之于民间俗信，又直接涉及到民间语言禁忌，所以也概略地提一下，以便说明问题。 由于民间有浓重的地方观念和民族自尊观念，所以在地域和民族称谓方面存在着一些带有轻蔑、歧视意味的贬称或讳称。例如，中国有南、北侉子的说法。就是北南地域中人对异域人的蔑称、贬称。据说畲族人忌讳外人称他们为畲客，更不能称他们为畲客儿、畲客婆。他们以为这是对他们的极大侮辱。只能称他们为畲民或称为畲族人。过去，他们自称为小姓人，称汉民为大姓人，或自称我边人，称汉民为你边人。这是民族的惯习，应当尊重；苗族忌讳外人称他们为苗子，而喜欢别人称他们为亲家；彝族人最忌恨别
9、人叫他们老彝胞和，认为这样称呼是对他们的最大侮辱。旧时，(开封)满族过节时，长辈要给小辈九十九个钱。其中含有多而忌满的意思，也是怕触犯了自己族名的威严。 以上所谈到的称谓禁忌大都与民俗礼法有关，是关乎某种尊卑、上下秩序的俗礼。当然，如果追溯其原始的禁忌观念，也多是基于吉凶方面的考虑。这方面的例子还有我们在前文命名、认干亲忌中所提到的那些。不过，如今这方面的许多称谓禁忌已经惯习化、传统化，人们只是习以为常地避开了某种称谓，而按另一种称谓去说而已，其中的吉凶意识大转化为表层的礼貌意识，或者说人们只记住了什么是可行的，而不再去注意那些已经不可行的禁事，更不愿再去追究那些不可行的禁事的原始意义了。 2
10、.岁数、属相禁忌 人的名字要避讳，人的岁数、属相也有所避讳。中原一带最普遍的岁数忌讳是四十五、七十三、八十四、一百岁等等。据北平风俗类征语言引朔经云：燕人讳言四十五，人或问之，不曰去年四十四岁，则曰明年四十六岁，不知何所谓也。又据河南、河北一些调查资料表明，讳言四十五岁的由来是与包公陈州放粮有关。传说包公陈州放粮这年是四十五岁，中途遇盗，乔装王八(妓行鳖腿一类的角色)，逃出险地，幸免遇难；又有传说为，当年包公设计捉拿赵王。因赵王好淫，包公诈言身死，密嘱夫人与前来哭祭吊唁的赵王调情，骗取其上方宝剑然后一举将赵王拿获铡死。这些传说虽不一定确切，然而从传说中可以看出，忌言四十五岁，实际上是与遇险、假
11、死、当王八等凶祸不吉之事相关的。这些事中任何一点都足以形成民间的禁忌习俗。河南、河北、山东等地，至今仍有此俗流行。岁数忌言七十三、八十四，据说与孔孟二圣的终年有关。传说孔子是七十三岁死的，孟子是八十四岁死的。因此人们以为这两个岁数是人生的一大关口，连圣人都难以逃避的，一般人更不用提，所以都很忌讳。俗语中有七十三、八十四，不死也是眼窝刺，七十三、八十四，阎王不请自己去等等一些说法。此俗流行于中原一带，其他地区也习见，至今不衰。岁数又忌称言百岁。百岁常常用来指人寿之极限，如百年和好、百年之后等等都是暗指寿限之极的，所以若要问到某个人的岁数时，是忌讳说百岁的。真正是一百岁整，也要只说是九十九岁。否则
12、，不吉。山东一些地区还有说百岁是驴、刺猬等动物的。关于岁数的禁忌，各地还有一些特别的说法。例如山东一带，男人又忌说四十一岁，传说四十一妨妻，不知是根据什么说的。然而到了这一年，则必须跳过去，多说一岁。台湾忌讳岁数逢九。以为九岁、十九岁、二十九岁九十九岁等等为厄关，恐有病灾伤亡祸事发生。可能与九是最大的吉数，过此则必转而为凶的信仰心理有关。 因属相可以标明一个人的年龄，且又指代自我的本命，所以俗间有忌言属相的禁事。旧时，艺人进宫唱戏除了记住当天宫中的忌字外，还要记住皇上、太后、皇妃等人的名讳、属相的忌字。否则，就要受责罚。清太后慈禧是属羊的，因而讳忌唱戏时提到羊字。连剧目、台词都要改。像变羊记、
13、牧羊圈、苏武牧羊等都不能演，女起解中羊入虎口，有去无还也要改成鱼儿落网，有去无还。据清稗类抄云：盐城有何姓者，其家主人自以子为本命肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。可见此种视属相为本命忌言及的习俗是有着广泛的民间信仰基础的。 3.凶祸词语禁忌 民间有说凶即凶，说祸即祸的畏惧心理，因而禁忌提到凶祸一类的字眼，惟恐因此而致凶祸的真正来临。 死亡是人们最恐惧、最忌讳的了。所以死字是不能提及的。礼记曲礼云：天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。这是从贵贱、尊卑方面对死事的异称，是某种等级观念的表现，然而也含有对死字的避忌意义，除了社会底层的百姓外，其他
14、人均以改称避之。后世人士庶阶层也极力想要摆脱、避开死字的不吉阴影，士大夫阶级又称死为疾终、溘逝、物故、厌世、弃养、捐馆舍、弃堂帐、启手足、迁神、迁化等等；庶民百姓也把死称作卒、没、下世、谢世、逝世、升天、老了、不在了、丢了、走了等等。如今在战场上为国家和民族而战死的人，也被称作是捐躯、牺牲、光荣了等等。以这些满含褒义的赞词来讳避开那个死字。鄂温克族老人死了，不许说死了，而要说成佛了。小孩死了，也不许说死了，而要说少活了。回族忌说死字，要用无常、殁等代替。其他各族及各种宗教中都有许多字词是用来代替死字的。如果认真统计一下，恐怕不下百八十种。产生这种语言情形的原因，恐怕不能不说是与人们讳言死字有关
15、的。民间平日说话为了避忌死字，广州一带，还把气死我说成激生我；把笑死我说成笑生我。就连与死字同音的字也都要避开。有些地方的人们常常有意识地把姓史的史念成吏，把姓施的施，念成胜(生)。还有的连四、十等字音也避忌，因其与死字相谐。台湾医院里就没有四号楼或第四号病房；连军舰的编号也忌讳用4。据香港大公报披露，台湾90年代初计划建造的八艘军舰，顺序编号，却有意回避了4字。没有1102和1104号。因为前者4个数字加起来是4，后者明显含有4而不被采用。公共汽车也没有四路，机车牌照的尾数也没有94，因94与辗死同音。其他四月忌婚嫁，送礼应酬忌 送四百元等等也都是出于这类语言禁忌。 关于死事，民间还相信不能儿戏，据清袁枚续新齐谐云，有谦语成谶的实例。其文说曾有两位好友，一人病剧，另一人往视，随口说道：吾辈均老，不知谁先作古人。病者拱手相让，说，还是您为先吧。当时只是习
