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1、寡人之于国也,孟子,孟子，名轲，字子舆， 战国时邹人。他受业于孔子 的孙子子思的弟子，是儒家 继孔子之后又一位重要的代 表人物，后称为“亚圣”。后 世将他和孔子并称“孔孟”。 孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人们合称为“邹鲁”。,千秋亚圣孟子,孟子生于战国时诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”,“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而
2、与弟子著书，遂成孟子。,孟子简介,儒家经典之一，现存7篇，全面反映了孟子的思想。 善于雄辩，具气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风 格；采用了多种方式方法 进行辩论，逻辑谨严。善 用比喻和寓言陈述事理， 辩论是非。 南宋朱熹将孟子与 论语大学中 庸合在一起称“四书”。,读准下列字音,王好（ ）战,ho,弃甲曳（ ）兵,y,数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池,w,衣（ ）帛（ ）,鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）,tn,zh,庠（ ）序,xin,饿莩（ ）,pio,y,c,b,然而不王（ ）者,wn,x,移其粟（ ）于河内,s,申之以孝悌（ ）,t,译文,梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦！黄河北部发生
3、灾荒，我就把那里的灾民迁移到黄河以东的地方，把黄河以东的地方的粮食转移到河内。黄河以东的地方发生饥荒也是这样做。考察了邻国的政事，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见少，我的百姓不见增多，这是为什么呢?”,(1)不吉祥，不幸 应之以治则吉，应之以乱则凶(荀子) (顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化采取错误的措施就凶险) (2)庄稼收成不好 河东凶亦然(寡人之于国也) (3)凶残、残暴 攘除奸凶(出师表) (4)恐惧而喧嚷骚动 敌入而凶(国语) (由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动),词语讲解,(1)观察、仔细看 徐而察之(石钟山记) (2)考察 向察众人之议(赤壁之战) 小大之狱，虽
4、不能察，必以情(曹刿论战) 察邻国之政(寡人之于国也) (3)考察后推荐 察臣孝廉(陈情表) (4)明智、精明 水至清则无鱼，人至察则无徒 (东方朔答客难),时代背景：战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产力。这就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各诸侯国统治者的当务之急。,梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？,梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？,译文,孟子回答说:“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做个比喻:(在)咚咚地击鼓，兵器已经交锋(的时候)，(有人)
5、就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的人跑了一百步然后停下来，有的人跑了五十步然后停下来，凭借自己只逃跑了五十步而嘲笑别人逃跑一百步的，那怎么样呢?” 梁惠王说：“不行。只是没有跑一百步罢了，这也是逃跑。” 孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”,告诉，使人知道 明白、知道 比喻 通“愉”，愉快,(1)兵刃既接 (寡人之于国也) 斩木为兵，揭竿为旗(过秦论) 兵器、武器 (2)兵者，国之大事 (孙子兵法) 军事、战争 (3)赵亦盛设兵以待秦 (廉颇蔺相如列传) 军队 (4)可汗大点兵 (木兰诗) 士兵,孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？,用梁惠王熟悉的“战”设喻，便
6、于启发对方。,阅读与思考,分析“民不加多”的原因,投其所好，便于启发,引王自己回答，自我否定,以子之矛，攻子之盾,层层推进,王如知此,以五十步笑百步，则何如,王好战，请以战喻,比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说“不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别，本质上讲都是虐民暴政。,1.如何理解“以五十步笑百步”？,2.“五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成语，含义是什么?,比喻缺点或错误并无本质区别(性质相同) ，只是情节轻或重
7、的区别。,译文,不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。,能承担，能承受,尽,胜利,超过,优美的,(1)愿令得补黑衣之数(触龙说赵太后) sh 数目、数量 (2)以刀劈狼首，又数刀毙之(狼) sh 几，几个 (3)则胜负之数,存亡之理 (六国论) sh 命运 (4)数罟不入洿池(寡人之于国也) c 密，与“疏”相对 (5)蒙冲斗舰乃以千数(赤壁之战) sh 计算 (6)范曾数目项王(鸿门宴) shu 屡次,不违
8、农时,以时入山林,不入洿池,使民养生丧死无憾,王道之始也,阐述“王道之始”的道理,排比。 给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。,这一段分几层？使用了什么修辞手法？有何作用？,译文,五亩大的住宅场地，种植桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的蓄养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样（做了）却不能使百姓归顺的，是从没有过的。
9、,请以战喻 可以无饥矣 以时入山林 申之以孝悌之义 老臣以媪为长安君计短也,用 介词 凭借 介词 按照 介词 把 介词 认为 动词,音节助词，无义 结构助词，的 结构助词，的 代词，代百姓,河内凶亦然 然而不王者 填然鼓之 然郑亡，子亦有不利焉 太后曰：“然。”,然,代词，这样 代词，这样 助词，的样子 形，然而、但是 对，是这样的,措施 五亩树之以桑 鸡豚无失其时 百亩勿夺其时 谨申之以孝悌,效果 衣帛（五十） 食肉（七十） 无饥（黎民） 不负戴（颁白者）,养民,教民,然而不王者，未之有也,阐述“王道之成”的道理,五亩之宅，树之以桑,鸡豚狗彘之畜，无失其时,谨庠序，申孝悌,百亩之田，勿夺其时
10、,接着孟子又提出了那些措施，设想了那些结果？,仁政,王道之始,不违农时（农）,保护鱼类（渔）,按时砍伐（林）,王道之成,鼓励养蚕（纺）,繁兴六畜（牧）,生产粮食（农）,兴办教育,初步措施,根本措施,不可胜食,不可胜用,保民,教民,孟子从王道之始和王道之成两方面阐述使民加多的办法,从保民、教民角度提出了七条措施。,孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治-“仁政”的具体内容是什么？,译文,猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：“这不是我的过错，是因为年成不好。”这种说法与拿刀把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同？大王不要归罪于年成，那么
11、天下的百姓都会来归顺了。,于,寡人之于国也 移其民于河东 无望民之多于邻国也 斑白者不负戴于道路矣 是何异于刺人而杀之,对于 到 比 在 跟、与、和,“狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族） “涂有饿莩而不知发” （下层百姓）,一方面揭示出社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(对梁惠王自认为“于国尽心”的反驳)。,该部分哪两句使用对比手法？反映了当时社会怎样的情况？目的何在?,涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。,狗彘食人食,涂有饿莩,非我也，岁也,王无罪岁 斯天下之民至焉,错误态度,阐述使民加多应有的正确态度,孟子还用了一个比喻，是怎样比的？,本段写什么内容？,古今异
12、义,河内凶 古：谷物收成不好，荒年 今：常指人或运动暴躁，心肠狠） 邻国之民不加少 古：更，再，副词 今：常指增加 或百步而后止 古：有人，有时 今：选择连词 兵刃既接 古：兵器 今：战士，士兵,弃甲曳兵而走 古：逃跑 今：行走 谷不可胜食也 古：尽 今：胜利 数罟不入洿池 古：细、密 今：数字或者数数 树之以桑 古：种植，动词 今：常指较高大的林木 七十者可以食肉矣 古：可以凭借 今：表同意认可,孟子名言选译,课外积累,（1）不以规矩，不成方圆。 不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 （2）权，然后和轻重；度，然后知长短。 称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 （3）人有不为也，
13、而后可以有为。 人要有所不为，才能有所为。 （4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。,（5）其进锐者，其退速。 前进太猛的人，后退也会快。 （6）生于忧患而死于安乐也。 忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。 （7）仁者无敌。 仁德的人是无敌于天下的。 （8）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。,（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 尊敬我的长辈，从而推广
14、到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。 （10）天时不如地利，地利不如人和。 天时不及地利，地利不及人和。 （11）民为贵，社稷次之，君为轻。 百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。 （12）民事不可缓也。 关心人民是最紧迫的任务。,（13）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。 （14）君子不怨天，不尤人。 君子不抱怨天，不责怪人。 （15）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 富贵不能乱了我的心，贫贱
15、不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。,（16）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。 （17）养心莫善于寡欲。 修养心性的办法最好是减少物质欲望。 （18）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。 （19）穷则独善其身，达则兼善天下。 穷困便独善其身，得志便兼善天下。,（20）尽信书，不如无书。 完全相信书,那还不如没有书。 （21）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。,
