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1、,第四讲：思想文化的成长,-以道儒为主的诸子学观念梳理,第三讲：思想文化的成长,第四讲：思想文化的成长,春秋战国（BC770BC221年）历550余年的“大时段”完成了我国进入阶级社会后由“家天下”的分封制转变为“私天下”的郡县制的“大变局”转化。如果把春秋之前与战国之后的两个王朝拿来比较，即把周幽王的统治与秦始皇的统治作比较，就会发现历史似乎确实有“断层”，尤其在社会政治领域诸如政权的构建、君臣的关系、中央对地方的管理等等方面，简直是无法作比。,第四讲：思想文化的成长,这就涉及到了历史研究的两个方法论问题：法国年鉴学派的历史“大时段”论与福柯的历史“断层”论。关于这两大派观点的不同以及争论的
2、激烈，我们不去管它。但是当我们用春秋战国把前后两头的历史联系起来时，就会发现：历史在其演进的过程中，既有“大时段”的积累，又有“断层”的飞跃。“断层”出现在“大时段”之后，没有这种“大时段”的“大变局”，就很难感觉到历史的“断层”。,第四讲：思想文化的成长,历史“断层”的出现是历史“大时段”所带来的大变局的必然结果；有了“大时段”使“知识考古学”有了意义，有了“断层”说使历史分“大时段”获得了支点。所以说，从历史方法论的角度讲，他们二者应该统一互补，而不是对立排斥。,第四讲：思想文化的成长,自从夏启建国以来，中华民族发生“大变局”的时代只有两个，一个是春秋战国，另一个是明末万历后期即17世纪以
3、来到中华民国建立。第一个“大变局”导致了以一姓皇帝的“私天下”取代了贵族共有的“家天下”，第二个“大变局”导致了以代表阶级或阶层利益的“党天下”民国制取代了以一姓皇帝的“私天下”王朝制。,第四讲：思想文化的成长,当然第二个“大变局”之后，共产党取代了国民党，时间已经走过了一个甲子，前30年主要是斗争，后30年重在建设，现在努力经济市场化、政治民主化、文化中国化，一心要由大国到强国、实现民族伟大复兴。这些大家有深切的感受，但不是我们讲座的内容。,大的外来思想文化对我们传统的影响也有两次，一次是佛教，另外一次是西学。前者是纯思想文化的影响，后者则以先进的文明为载体，所以对中华民族的影响，无论在深度
4、还是广度方面都远远超过以前。,第四讲：思想文化的成长,春秋战国的巨变，首先是发生在经济领域，牛耕技术与铁器推广带来了农业经济的深刻变革。所有权领域出现了“私田”现象。与之相应，国家的税收政策作出调整，诸如“初税亩”、“作丘赋”等。私有土地的合法化，这从经济细胞方面引发社会结构的裂变。其次，政治上的称霸实际玩的是经济牌，先后出现的“挟天子以令诸侯”的春秋五霸都是以经济实力强大为基础的（宋襄公不信这个理，结果被时代愚弄）。,第四讲：思想文化的成长,怎么才能使经济强大？只有顺应历史潮流，实行变法改革。这种源于经济而表现为政治的变法运动，不仅带来了社会经济的增长，同时使社会的政治结构发生了变化，使社会
5、的阶级与阶层重新整合。这个过程是对传统社会的解构。第一就是原来的“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的至上王权被“挟天子以令诸侯”所亵渎，周天子的君威日渐消弱，乃至名存实亡。,第四讲：思想文化的成长,春秋时期是设法消弱王权的时期，战国时期则是新兴君主力争权力独有、威势独尊、处事独断的权威重建时期。所以，春秋战国时期也是王权观念重新整合的时期。前者是王权解构，后者是君威重塑。,第四讲：思想文化的成长,其次是所有的贵族、平民以及奴隶都面临出路的选择。社会阶级与阶层进入重新组合与构建的时期，原来的旧贵族在挣扎着，新兴地主阶级诞生后日渐强壮，农民的队伍在扩大，自由民或挤进小地主的群体，或变成农民，奴
6、隶的群体在萎缩，“工商食官”的传统局面也出现了变化，手工业者与商人摆脱官府自谋生计，推动了经济型城市的快速形成，并使自己慢慢地成为社会的一个阶层市民阶层。,第四讲：思想文化的成长,最后是作为贵族阶层的底层，排在王、诸侯、卿大夫之后的“士”由于社会的动荡而被从尊贵的“学在官府”、“王官之学”的位置上游离出来，进入了“民”的群体，当然士、农、工、商，为“民”之首。这也叫“宁为鸡首，不为牛后”吧。不管如何，脱离了官府而游离于社会的“士”阶层的出现，为诸子百家的形成提供了首要条件。,第四讲：思想文化的成长,其实春秋战国时期的诸子学有系统思想主张的不过五家，这一点司马谈基本看到了（见司马迁史记论六家要旨
7、），把它概括为道、儒、墨、名、法、阴阳六家。而名家与阴阳家也只是有些零碎的主张，真正有思想体系的唯道、儒、墨、法四家。,但后来的刘歆在七略中提出“九流”“十家”（班固在汉书艺文志接受这个观点），在司马谈六家说的基础上增加农家、纵横家与杂家，成为“九流”（可惜没能增加兵家而成十家），另外再增加一个小说家成为“十家”。,第四讲：思想文化的成长,不仅如此，刘歆还提出了诸家出于“王官之学”的说法：道出于史官，儒出于司徒之官，墨出于清庙之守，名出于礼之官，法出于理之官，阴阳出于羲和之官，农出于农稷之官，纵横出于行人之官，杂出于议官，小说出于稗官等。,刘歆的这些说法不是无稽之谈，它让我们了解到“学在官府”
8、时士子们就职的情况。但以此来说明诸子百家的来源就欠妥了。,第四讲：思想文化的成长,如果说，道与儒两家与他们以前的职业有些联系或许还可以，但是孔子之后，“有教无类”，兴办私学，为社会各个阶层培养了自己的文化人，才推动了后来的百家争鸣。所以有学者讲，孔子与百家争鸣的关系是“雄鸡一鸣天下晓”。这或许文学化了一点，夸张了些，但离事实不远。,第四讲：思想文化的成长,所以道、儒之后百家争鸣与“王官之学”无必然联系，而是社会自身变化的结果。由于教育的兴盛、私学的发展，使社会新兴各阶层都有了自己的文化人，代表自己发出呼声，从而形成了百家争鸣。（有学者熊十力讲：有思想者为“诸子”，有专业知识者称“百家”。备一说
9、）,第四讲：思想文化的成长,春秋战国的“大变局”引发了社会各个领域、不同层面的巨变。我们这里仅仅想从道儒墨法四个主要学派的思想主张出发，通过梳理他们的重要观念来把握这个时期民族文化的价值取向。目前学术界基本接受道与儒是先秦诸子学中两个最早的主要学派。,第四讲：思想文化的成长,一：道家的主要观念与传统价值观 道家的创始人是老子（老聃、李耳，年龄略长于孔子，道德经），后来的主将是庄子（庄周 字子沐BC369286 庄子33篇，内7外15杂11，还有稷下的黄老学派）。,老子第一个贡献就是在宇宙本原上提出“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周兴而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强字子曰道，强为
10、之名曰大（太）人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）。,第四讲：思想文化的成长,“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而包阳，冲气以为和”（42章）。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精”（21章）。,“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”（40章）。“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。,第四讲：思想文化的成长,故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”（1章）。总之，不给神造世界说留一点空间，用高度抽象的“道”解释世界本原，是对易学“一阴一阳之谓道
11、”的系统发展。“道”是一种“视之不见”、“听之不闻”、“抟之不得”、“无状之状”、“无物之象”（14章）的存在，它有高尚的品德，与万物之间“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”（51章）。,第四讲：思想文化的成长,老子道生万物的宇宙观代表了古代哲学论世界起源的最高水平。至于他在社会政治观方面，批判暴政（民之难治以其上之有为、民之饥以其上食税之多、民不畏威、民不畏死）、讽刺儒家主张（绝圣弃智、绝仁弃义、大道废有仁义、礼者忠信之薄，乱之首也）、反对文明（智慧出有大伪、绝巧弃利、常使民无知无欲、使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，,第四讲：思想文化的成长,虽有舟輿无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使
12、民复结绳而用之）、主张无为（我无为而民自化、我好静而民自正、我无事而民自富、我无欲而民自朴）、追求小国寡民（甘其食、美其服、安其居、乐其俗、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来）；人生观方面处下不争（被褐怀玉、上善若水、为无为、事无事、味无味、大小多少、报怨以德，以弱胜强、以柔克刚，知荣守辱，强梁者不得其死42章，,第四讲：思想文化的成长,祸莫大于不知足、咎莫大于欲得46章，富莫大于知足，乐莫大于无忧。）；以及关于社会人生祸福、厉害的辩证思考（祸兮福之所依、福兮祸之所伏、不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长-22章），认识论上的直觉主义、神秘主义（塞其兑、闭其户52章，不出户知
13、天下、不窥牖见天道47章，致虚极，守静笃。）等就不再细论。,第四讲：思想文化的成长,庄子作为先秦道家的主将，它的最大贡献在追求精神自由、思想独立方面所做的探索，通过主体的“体道”、“得道”进入一种超现实的理想人生境界，一种完全的生命个体的审美境界。他没有老子那些“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”（57章）“治大国若烹小鲜。以道莅天下。”（60章）“以其不争，故天下莫能与之争。”（66章）,第四讲：思想文化的成长,“以道助君者，不以兵强天下”等等的为统治者琢磨如何拥有天下、稳定统治的思考。他对人生的视觉不同，感受也特殊，实际是顺着老子“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者
14、，忠信之薄而乱之首”（38章）人类文明进化就是欺诈恶化，反对文明、否定进化的思路前进。,第四讲：思想文化的成长,庄子认为“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性、以身为殉，一也。”“今世俗之君子，多危身弃生以殉物也。岂不悲哉！”庄子可以说是人类史上最早提出人性异化的学者。人类创造了文明，但社会毁坏了人性。,第四讲：思想文化的成长,看到社会中“喜怒相疑，智愚相欺，善否相非，诞信相讥而天下衰矣”这种令人心碎的景象，他认为都是因为每个人都觉得自己非常聪明，人类又觉得自己是世界万物的主人，二者合起来造
15、成的。所以庄子告诫：任何一个个体的人不要用自己的是非作为人类的是非标准，人类同样也不要用族类的是非标准作为整个宇宙的是非标准，否则就是天下的不幸。,第四讲：思想文化的成长,他一再的用“沉鱼落雁、闭月羞花”“正居”“正味”“正色”以及“我与若辩，若胜我我胜若”等来说明“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己”的道理，希望人们能真正理解“天地与我并生，万物与我为一”的境界。庄子虽然一生贫寒，司马迁说他“处穷闾厄巷，困窘织履，槁项黄戫”，但面对楚王派重臣带厚礼许高官的诱惑，而以“泥鳅与牺牛（或绣龟）”予以回绝。,第四讲：思想文化的成长,因为他认为当今人欲横流、人性扭曲、人智造
16、灾，在这样的社会中生存，首先要保证全身免害。“为善者无近名，为恶者无近刑。缘督（中也）以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（养生主）。,他讲“螳螂捕蝉，黄雀在后”、“直木先伐，甘井先竭”与“材与不材之间”的寓言给学生，就是想让他们明白“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己”的道理。,第四讲：思想文化的成长,首先要懂得个体珍惜生命，但同时也不要忘了生命要觉悟生死。全身免害是为了生命的存在，但绝不是庄子人生的理想。“道之真，在治身”，如果能“知道”、“达理”、“明权”，就可以摆脱小我（“吾丧我”），获得“真我”，而进入“形如槁木，心若死灰”，“不知说生，不知恶死”，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同一大通”“乘云气，骑日月，而游乎四海之外，生死无变于己”的“真人”“大宗师”的“人貌天行”的“逍遥游”境界。,第四讲：思想文化的成长,所以在庄子的思想中，展示给我们的是个体对生命的珍惜，生命对生死的觉悟，精神对自由的向往，理想对现实的超越。它给人超凡脱俗、崇高美妙的感觉，是一种境界人生，
