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1、美学与艺术欣赏（三）,清华大学哲学系 肖鹰教授,第三讲：美丑自然,美的不可测定性，一方面来自美是通过个人的主观感受获得最终实现的，一方面来自美具有生命生长的复杂性和变化性。因此，美是不可模仿的，正如原创的艺术是不可模仿的一样。由于美具有不可测定性，美的形式就与一切以数学精确性为基础的科技图形有本质差别。,1非测定性的美,天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰若束素，齿若含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，齿只唇历齿。旁行踽偻
2、，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。 宋玉登徒子好色赋序）,手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。 诗经硕人 行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著帩头；耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。 陌上桑,特洛严人和胫甲精美的阿开奥斯人 为这样一个妇人长期遭受苦难， 无可抱怨；看起来她很像永生的女神； 不过尽管她如此美丽，还是让她 坐船离开，不要成为我们和后代的祸害。 荷马伊利亚特,T.A.Cook生命的曲线： 美的条件之一是对数学精确性的巧妙变动。 因为，完美，和自然生长一样，隐含着不规则变化和微妙的差异。,明妃初出汉宫时，泪湿
3、春风鬓脚垂。 低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。 归来却怪丹青手，入眼平生几曾有。 意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。 王安石明妃曲,明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生几曾有。意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。 王安石明妃曲,明仇英，汉宫春晓图,诗经硕人：手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。 陌上桑：行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著帩头；耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。,清冷枚，雍禛妃行乐图,有机整体性(秩序感） 对称和变化（形式的合目的性） 和谐（无目的的合目的性） 人的尺度（主观的合
4、目的性）,2美的形式,南宋官窑上釉瓷瓶，13世纪,The Erechtheum, Athens, 421-405 BC,增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。,Venus of Milo, 150125 BC,科学和艺术都在为我们创造和谐优美（合理）的世界图象，使我们在那里面就象感到在家里一样，并且可以获得我们在日常生活中不能达到的安定 。 (爱因斯坦) 在心理深层，我们恐惧混乱，渴望建立秩序来控制它。 （W.van Dammed),A. Drer, Self-Portrait, 1500.,David, The Death of Socrates, 1787,V.J.Kon
5、ecni:论“黄金分割”：“在二分线中，黄金分割是张力的源泉，也是视觉的偏离中央区域。在壁炉上放置花瓶时，这种张力的表现，至少对于大花瓶和非艺术家来说，并不明显。然而在现代绘画中，可能是为了避免对称分布的预期，并且寻求明显但又不太大的水平位移带来新鲜感，水平二分点经常位于黄金分割区。画家所追求的，不是乏味的舒适，而是吸引力。”,偑特认为，米开朗琪罗的绘画的伟大魅力在于，他在人体的描绘（塑造）中将强大的力量和奇异的甜美融为一体。 英国学者博克（E. Burk）说：“美是物体中的能引起爱或类似情感的某种或一些性质。”,如果说美意味着完整、和谐、优雅，体现着人性的 理想；那么丑则意味着残缺、冲突、怪
6、异，体现着人性的缺陷。美是富有吸引力的，令人愉悦的形象；而丑则是排斥性的，令人不快甚至逃避的形象。但是，相反、冲突的美与丑却又有着内在的关系，因此在艺术世界中两者又能组合成统一、协调的意象。正是丑与美之间的张力运动，赋予了艺术世界美的意象的无限丰富性和生气。,3美与丑,在希腊神话传说中，山林和畜牧神潘（Pan）长得奇丑。他生下来时，就长着山羊的蹄子、角和胡须。这个长相把他的母亲、仙女德律奥佩（Dryope）都吓跑了；他爱上了美丽的仙女西琳克斯（Sirinx），但她一见他就吓跑了。潘紧追不舍，西琳克斯跑到了一条大河边。眼看就要被追上了，她请求河神把自己变成了芦苇。潘跑到跟前，只抓住一丛迎风摇曳的
7、芦苇。潘很伤心，折下几根芦苇做了一个芦笛。从此他就一边放牧，一边吹奏芦笛。他的笛声又忧伤，又美妙，林中仙女们不再害怕、躲避他了，她们听到潘的笛声就纷纷来到他的身边，伴着笛声翩翩起舞。,Botticelli, The Birth of Venus, 1480; A. Bronzino, Allegory of Venus, 1546; G.-A. Bouguereau,Venus.1879,美不仅传达着死亡的信息，而且它实际上把自己变成了一个死亡事件。与它的自律性发展一致，实现艺术作品的整体性的过程，就是特殊性因素在这个整体中死亡的过程。如果艺术品的理想是永恒的存在，它们只有通过扼杀在其领域中的
8、一切生命来实现。 阿多诺,高雅美的表现只能在脱离了任何个性化形象的、宁静和抽象的心灵观照中产生，舍此别无他法 。 温克尔曼,一方面，人努力获得宁静和安全，但同时，他需要变异、激烈、和紧张，这也是必须满足的。 爱波爱伯斯费尔塔,丑模仿恐惧、散布恐惧，以形成一种对恐惧的抗拒力量。随着文明的发展，主体意识的觉醒驱散了神秘的恐惧。伴随着主体和他的初始的自由，和谐的观念进入了世界，与之相对，恐惧的形式就变成了没有恐惧性的丑。美则是由丧失了恐惧性的丑演化而来的，是“符咒的符咒”(阿多诺)。,Correggio Jupiter and Io 1532,在艺术中，有性格的作品，才算是美的。自然中认为丑的，往往
9、要比那认为美的更显露出它的性格，因为内在真实在愁苦的病容上，在皱蹙秽恶的瘦脸上，在各种畸形与残缺上，比在正常健全的相貌上更加明显地呈现出来。既然只有性格的力量才能造成艺术的美，所以常有这样的事：在自然中越是丑的，在艺术中越是美。 罗丹（A. Rodin）,A. Rodin, The Man with the Broken Nose, 1864,A. Rodin, Balzac, 1897-98,清 八大山人 荷花翠鸟图轴,清代学者刘熙载说：“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一丑字中丘壑末易尽言。”（艺概）,退思园,人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是
10、其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。（庄子知北游）,庄子山木中有一则故事，讲一个叫阳子的人到宋国，住在旅店中。店家有两个妻子，一个很美，一个很丑。但他喜欢丑的，厌恶美的。阳子问什么缘故？店家说：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”他的意思是说，那位美妻自恃其美，装模作样，其美就失去自然亲切的魅力，所以不美；那位丑妻自知其丑，不求为美，顺其自然，其丑就添上了自然亲切的魅力，所以不丑。这就是说，自然为美。,4自然为美,礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真真者，精诚之至也。不精不诚，不能动
11、人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。 庄子渔父,谢林:现代世界开始于人把自身从自然中分裂出来的时候。因为他不再拥有一个家园，无论如何他摆脱不了被遗弃的感觉。 卢梭:太古时代，那是一幅全然出于自然之手的美丽景色，我们不断地在回顾它，并且离开了它我们就不能不感到遗憾。那时候，人们清白而有德，并愿意有神祇能够明鉴他们的行为，和他们一起都住在同一个茅屋里。,Giorgirne, The Tempest, 1505.,Altdofer, Danube Landscape, 1525,Lorrain, A Pas
12、toral Landscape, 1650,J.-A Watteau, A Pilgrimage to Cythera, 1717,Turner, Streamer in a Snowstorm, 1842,Day after day, day after day, We stuck, nor breath nor motion; As idle as a painted ship Upon a painted ocean.,Corot, Morning: Dance of the Nymphs, 1850,Corot, Recollections of Mortefontaine, 1864
13、,王羲之：“仰视碧天际，俯瞰绿水滨。寥阒无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”（兰亭集诗） 简文入华林园, 顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠间想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人! ”（(世说新语言语）,退思园,西湖小瀛洲：水远天近时,陶渊明：“采菊东篱下，悠然见南山。此中有真意，欲辨已忘言。” 阿多诺：“象音乐一样，自然美的光辉是不可捕捉的，当你去捕捉它的时候，它就马上消逝了。”,悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷；引觞满酌，颓然就醉，不知日之入，苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归，心凝神释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。 唐柳宗元始得西山宴游记,中国人的宇宙：天地人结合，生气活跃的大千世界。 四川峨嵋山金顶远眺2005,
