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1、 四年级品德与社会家乡民俗探秘教学设计 教学目标 1、引导学生深入了解家乡的传统节日,以及知名度较高的民俗的形成、流失与演变情况。 2、列举家乡特色的民俗活动。 3、通过学习让学生了解更多家乡的民俗。 4、激发学生对家乡民俗的探究兴趣,以及培养学生热爱自己家乡的传统民俗。 教学重点 l、激发学生对家乡民俗的探究兴趣,以及培养学生热爱自己家乡的传统民俗。,以及学生所熟知的家乡的民俗民风。 2、了解更多家乡的民俗,以及它们的形成、流失与演变情况。 3、激发学生对家乡民俗的探究兴趣,以及培养学生热爱自己家乡的传统民俗。 教学难点 对家乡民俗的形成、流失与演变情况的探究。 教学准备 l、师生共同收集各
2、种民俗活动的声像、文字、图片资料。 2、准备模拟民俗活动的相关用具。 3、走访身边老人,查找相关资料,收集一些民俗的形成、发展、演变资料,并做好资料的整理记录。 教学方法 调查法、询问法、查找资料法、讲授法、谈话法、讨论法和读书指导法 课 型 活动课型 教学活动及过程 导入:不同的家乡,有着不同的民俗。这些民俗有的寄托着思念,有的表示祝福,有的为了祈盼,有的图个吉利我们家乡有哪些民俗呢?这些民俗有什么来历,又是这样演变的呢?让我们一起来探究家乡民俗的秘密吧! 活动一:走进丰富多彩的民俗 1、教师导人:大家都喜欢过年,请说一说,你们为什么喜欢过年? 2、学生自由发言。在学生回答的同时,师生共同归
3、纳当地过春节的传统习俗,明确这些习俗是传统的习俗,是几千年流传下来的。 (千百年来,人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩,每年从农历腊月二十三日起到年三十,民间把这段时间叫做“迎春日”,也叫“扫尘日”,在春节前扫尘搞卫生,是我国人民素有的传统习惯。然后就是家家户户准备年货,节前十天左右,人们就开始忙于采购物品,年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品,都要采买充足,还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品,小孩子要添置新衣新帽,准备过年时穿。 3、学生自由发言。谈一谈各种传统节日的不同习俗,体味这些习俗与人们生活的关系。 活动二:探索民俗的秘密 1、教师引导学生针对家乡习俗质疑:它们是怎么来
4、的?为什么要有这样的习俗?激发学 生探究习俗秘密的兴趣。 (古时候,有个凶恶的怪兽叫“年”,每到年末的最后一天就出来害人。后来,有一位神仙告诉人们,这种怪兽最怕红色和声响,于是每年到这一天,家家户户都在门上帖红春联,燃放爆竹,为的是驱逐“年”兽。以后流传下来,就有了过年贴春联、放爆竹的习惯。) 2、引导学生进行探秘活动。 教给学生制订探秘方案的方法。 A、确定探秘的目的; B、寻找探秘的方式:调查、询问他人,上网,查阅图书资料; 武山的旋鼓 旋鼓,民间俗称“羊皮鼓”,也称扇鼓,是流行于武山滩歌、龙台、龙泉一带的汉族民间的舞蹈。旧时,民间在祭祀、酬神、赛社、祈雨等场合,由祈神祭祀的专业人员演出,
5、在敲击旋鼓的同时,还演唱祈神曲子。当地把这种表演旋鼓、祈神的专业人员叫“司公子”。后来,逐渐演变发展为一种群众性的娱乐活动。多在端午节演出。 武山的旋鼓历史悠久,源远流长。在古代时代,武山境内森林茂密,水草肥美,各种飞禽走兽很多,才狼等凶猛的野兽时常威胁人畜的安全。相传,强悍的先民为了驱赶和减少凶残的狼群,在每四五月狼崽患天花的时节敲响旋鼓,以使狼崽受震而亡。因为狼崽出天花时,最怕收到震动。聪明的先民们自发现这一规律后,就在四五间,数十人手持旋鼓,边舞边敲,铿锵的鼓声使野狼大为减少。武山的旋鼓表演阵容庞大,场面壮观,粗犷豪放,充分显示了西部地区独有的强劲气势,展露出西北汉子的彪悍。表演时,舞者
6、左手持鼓,右手握槌,或打鼓面,或敲鼓边,边敲边跑,边跑边舞,鼓点有规律的落在鼓面上。使人如痴痴醉、心动如潮。鼓点时而舒缓、时而紧凑,时而如雨点般轻敲,时而茹雷鸣般狂野。舞者们的舞蹈动作粗犷张扬,旋转自如,步伐整齐;队列聚合开张,纵横穿插,时而如春风杨柳,轻盈灵动;时而像彩云过路,遮天蔽日;时而又像雷霆海啸,地动山摇;时而如百花争艳,层层叠龙,呈现出五彩缤纷的优美舞姿和五花八门的套路。 套路的击鼓声点、节拍和步伐各有不同,交替互换,侧身、跨步、横奔,交换位置,队列穿插起伏不定,犹如巨龙翻腾形成“二龙戏珠”、“山路十八弯”、“韩信点兵”、“八门套九里”、“白马分鬃”、“太子游四门”、“双凤朝阳”等
7、套路。随着鼓点的节奏,队伍还排出“国泰民安”、“贺太平”、“丰收”、“风调雨顺”等字样。动作、步伐环环相扣,紧密有序。 正月十五元宵节 农历正月十五日,是中国的传统节日元宵节。正月为元月,古人称夜为“宵”,而十五日又是一年中第一个月圆之夜,所以称正月十五为元宵节。又称为“上元节”。按中国民间的传统,在一元复始,大地回春的节日夜晚,天上明月高悬,地上彩灯万盏人们观灯、猜灯谜、吃元宵合家团聚、其乐融融。 元宵节起源于汉朝,据说是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉惠帝刘盈死后,吕后篡权,吕氏宗族把持朝政。周勃、陈平等人在吕后死后,平除吕后势力,拥立刘恒为汉文帝。因为平息诸吕的日子是正月十五日,此后每年正
8、月十五日之夜,汉文帝都微服出宫,与民同乐以示纪念。并把正月十五日定为元宵节。汉武帝时, “太一神”的祭祀活动在正月十五。司马迁在“太初历”中就把元宵节列为重大节日。 元宵节除了庆祝活动外,还有信仰性的活动。那就是“走百病”又称“烤百病”“散百病”参与者多为妇女,他们结伴而行或走墙边,或过桥过走郊外,目的是驱病除灾。 随着时间的推移,元宵节的活动越来越多,我们当地节庆时还增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船扭秧歌等活动。 当地汉族丧葬风俗 武山位于黄土高原中部,处于东经104度53分,北纬34度44分,他的的西部和北部与定西市相邻,南部与陇南市接壤,历史悠久。南北朝宇文泰、西夏李元昊以及元朝成吉
9、思汗都曾在此用兵。有深厚的中原文化的积淀,深受儒家文化的熏陶和影响。武山汉族的丧葬风俗就呈现出了这一特点,许多仪式都尊儒家的礼仪,与一般的中原葬仪相近。 我国虽民族众多,葬式繁复,但其中从古至今最通用的葬式是土葬。在大明律和大清律中都禁止火葬,这让土葬得到了更大的发展。武山地区也通行土葬,1981年开始,在汉族干部和职工中推行火葬。现时,城中人开始实行火葬,而在广大的农村地区仍盛行土葬。由于火葬历史较短,全部在殡仪馆、火葬厂进行,葬仪比较现代、简单,因此,本文考察农村地区历史悠久的土葬传统。 丧葬礼仪,无论古代还是现代,大体可以分为三个阶段。第一阶段是葬前礼仪,第二阶段是埋葬礼仪,最后阶段是葬
10、后礼仪。下面从这三个阶段入手考察武山地区汉族的土葬风俗。 葬前礼仪 葬前礼仪是指埋葬死者之前的礼俗活动,这是整个丧葬中最重要、最繁复的一环,也是最能体现丧葬文化的一环。 招魂:死者亡故之前,家属应给其穿好衣服,同时静侯其归天。死者一旦死亡,应立刻打开门窗,一说是要放死者的灵魂出去,一说是要招死者的魂魄归来,总之,是为了方便死者的灵魂出入。 停丧:死者亡故,抬置地上,面蒙白纸,供饭烧纸,称为“倒头饭”“倒头纸”。死者为男性,称“正寝”,女性称“内寝”。同时,布置灵堂,设灵牌,挂孝幢及白对联,灵牌前点香火、冥钱,供献馍、献饭、献碟、献果,桌下放烧化冥钱的瓦盆及白酒。 报丧:男性死后需通知舅家,女性
11、死后需通知娘家,称为“请娘舅”。贴讣告、纸筒于门外,上书死者生卒年月日、出殡日期及坟地,称为“出门告”(有的不出门告,仅贴白纸于门,表示报丧。)。 成服:一称带孝。依继承和亲属关系,分别成服。清代,分“五服”,即“斩衰”(以最粗的麻布做,不缉边。带孝三年。)、“齐衰”(以粗麻布做,缉边。带孝一年。)、“大功”(用熟麻布做。带孝九个月。)、“小功”(用较细的熟麻布做。带孝五个月。)和“缌麻”(以细麻布做。带孝三个月。)。玄孙、堂曾孙、女婿以上皆有服。子或承重孙穿白布长孝衫,戴麻冠;孙、侄穿短孝衫,戴白布孝帽;曾孙不穿孝衫,孝帽上缀红布。成服者均称为“孝子”。民国至今,服制有所变化,已不甚严格,堂
12、兄弟以下多不服孝。现时,带孝范围多在直系亲属,麻冠已不多见。 开吊:一般好友送纸;邻居和本族亲属送馒头及纸,称为“白祭”;死者娘舅家及女婿送祭羊;有的女婿、外甥加送纸扎房屋、器皿等,称为“送灵”。现时,前来祭吊者多奉赙金,也可送挽联、花圈。祭吊者进大门后,有代劳者在前引路,左厢吹鼓手奏哀乐,执哭丧棒跪于灵堂门外两边的孝子动哭声。祭吊者在灵前叩头、上香、烧冥纸。冥纸烧在瓦盆内,浇白酒。祭吊完毕,祭吊者向孝子作揖致意,以示安慰,孝子叩头还礼,表示感谢,哀乐止,哭声毕。如此反复,孝子往往难耐其苦。 选茔:旧时,请风水先生看风水、选坟茔,请村中三姓人(三个彼此不同姓,也与死者不同姓的人。)掘墓穴(一说
13、是请“全命人”掘墓,上有父母,下有儿女者称“全命人”。)。墓穴形制有“明坑”(竖井,深两米左右。)和“攒堂”(竖井下挖停放棺木的横穴。)两种,以“攒堂”采用普遍。农业合作化后,风水先生大多停止活动,80年代后又重操旧业,收入颇丰。一般人家仅留坟堆,近年有立墓碑者。 棺椁:棺材木制,取材依贫富而论。棺木多为红色,并绘制花纹、图案。有棺无椁。 “出纸”、“游庙”:殷实之家,往往给死者多备“纸活”,以示对老人的孝敬。“出纸”仪式即是将所有“纸活”在停尸期间游行展示。“出纸”的队伍往往有上百人,由阴阳先生率领,“孝子”、“孝孙”以及其它亲友等按男女长幼、本家外戚的顺序沿预定路线行进。“游庙”是指在“出
14、纸”的过程中,去本村的神庙拜祭。武山地区的神庙所供多是道家神灵,个别近年新建的也供观音,释道同堂倒也相安无事。道家诸神最常供王灵官和赵公明。在“出纸”、“游庙”的过程中,仪礼十分繁复,且不同的阴阳先生有不同的程式。在整个过程中阴阳先生是主角,其风范气度神圣肃穆,往往传为美谈。对孝子则有许多要求,比如必须弯着腰走路、不能洗脸刷牙、鞋不能穿好须拖着走、执哭丧棒拄地而行等等,都是为了显示悲痛之情的。另外,还有许多其它仪式让孝子苦不堪言。近年来,这些礼数逐渐放宽,孝子也不需受太多苦楚。 “接亡”、“送亡”:停丧一般为三日,第一日晚要进行“接忘”的仪式,第二日晚则是“送亡”。“接亡”意为迎接死者亡灵回家
15、,阴阳先生主持,基本也是游走,队伍走出家门不远即可,仪程繁复。“送亡”是送死者亡灵去阴间,这时要“放灯”,即在队伍两边点燃木屑与油的混合物。在乡间的夜晚,小路两侧灯火点点、齐整有序,蔚为壮观。据说鬼嗜油,“放灯”是为了贿赂野鬼,让其不要在去阴间的路上纠缠死者。“领羊”: “领羊”是一项十分重要的仪式,在停丧第三日晚进行。众人围跪一圈,置一羊羔在中央,然后阴阳先生请死者亡灵附身羊羔,如果死者已无所遗憾,则羊羔摇头摆尾、抖动全身。一人询问,往往历数死者遗憾之事和后辈之不肖后,羊羔仍不为所动。不得已处,以水淋羊,则羊羔摇头摆尾、抖动全身,此时众人大动哭声。 埋葬礼仪 三日停丧的繁复礼仪之后,进入埋葬
16、活动。埋葬礼仪是埋葬死者的过程中以及此后三天内的一些礼俗,是整个丧葬礼仪中最为庄重、严肃的部分。 入殓:在出殡前进行。尸体仰卧,棺内放一瓷罐,内盛饭肴,称为“粮饭罐”、“饱食罐”。陪葬物多为死者生前喜好之物。大多都陪葬书籍,以期后代多出读书之人。 出殡:老丧多早晨,少丧在下午。出殡前,送葬人吃“送丧饭”,所谓“空腹不送丧”。棺上架一雄鸡,称为“架殃鸡”。长子或承重孙执幡前导,其余“孝子”男左女右执绋,称为“扯牵”。中途不歇。至墓地,饶穴一周,称为“画地为宅”。 下葬:尸棺下入横穴,土坯封“攒堂”门,留一小孔,将点燃的纸从小孔扔进“攒堂”,然后封死小孔。死者娘舅家及儿孙各抛土三锹,然后掩埋起堆。 烧“纸活”:下葬完毕,将所有“纸活”集中焚烧,让死者在阴间享用。 “跨火”:送丧归家,需在门外洗手洗脸并跨过一火堆(据中华风情大观,常熟也有“跨火”的习俗。),方能进门。孝衣、孝帽拆开洗净,留做它用。 “攒山”:下葬后第三日,“孝子”齐赴墓地,修补坟堆,称为“攒山”。 葬后礼仪 葬后礼仪指整个丧葬活动结束后,死者家属仍需进行的部分。主要包括扫墓(武山称为“上坟”。)和守