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1、作者朝代唐：魏徵（唐初）、李煜（南唐）、韩愈、柳宗元、王维、杜甫、杜牧（晚唐）宋：（北宋）王安石、柳永、苏轼 （南宋）谢翱、陆游、辛弃疾明：宋应星西汉：司马迁战国时期：庄子（宋国）、屈原（楚国）三国时期：曹操唐宋八大家：韩愈（首）、柳宗元、欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩作者风格：庄子庄子一书有“寓言十九”之称。韩愈张中丞传后叙体现了“文无定法”一说。袁宏道徐文长传作者主张写作要“独抒性灵，不拘格套”屈原九歌.国殇为“楚辞”的创立者和代表作家。王维山居秋暝作者以“诗中有画，画中有诗”杜甫春望作者的基本风格为“沉郁顿挫”陆游关山月作者风格为“雄浑豪放，语言通畅自然”辛弃疾水龙吟.登
2、建康赏心亭创作风格多样，以“慷慨悲壮的豪放为主，亦有情致缠绵，词义婉约”周作人故乡的野菜作者风格以“平和冲淡”为主。徐志摩,再别康桥作者诗风为“纤丽委婉，轻盈飘逸，具有很强的艺术感染力”老舍断魂枪作者素有“人民艺术家”的光荣称号。文中典故谏太宗十思疏“乐盘游，则思三驱使以为度”中的“三驱”选自礼.王制中国人失掉自信力了吗1“中国人失掉自信力了”的失败论调是于1934年4月27号，当时在社会民众中颇有影响力的大公报上发表的孔子诞辰纪念杜评开始散播的。2.关于“正史”梁启超也发过相同言论，在中国史界革命案中说“二十四史非史也，二十四姓家谱也而已”登西台恸哭记“今其诗具在，可考也”中的“其诗具在”指
3、的是文天祥所作的平原、睢阳、颜杲卿等追怀先烈的诗篇。“魂朝往兮何往！暮归来兮关水黑”源于杜甫梦李白中“魂来枫林青，魂返光塞黑”徐文长传1.“会得白鹿”选自徐文长自著畸谱2.“欧阳公所谓：妖韶女老，自由馀态”源于欧阳修永谷夜行寄子美圣俞短歌行1.“青青子衿，悠悠我心”等两句源于诗经.郑风.子衿2.“呦呦鹿鸣，食野之苹”等四句源于诗经.小雅.鹿鸣山居秋暝“随意春芳歇，王孙自可留”与楚辞淮南小山招隐士的“王孙兮归来，山中兮不可以久留”此句反用其意。春望“国破山河在，城春草木深”此二句司马光续诗话解为：“山河在，明无余物矣；草木深，明无人矣”泊秦淮“隔江犹唱后庭花”中的后庭花即玉树后庭花，为南朝荒淫误
4、国的陈后主所作乐曲。 祖国呵，我亲爱的祖国选自双桅船，曾获得1979-1982年全国优秀新诗（诗集）二等奖。前赤壁赋“诵“明月”之诗，歌“窈窕”之章”这两句为互文，意谓吟诵诗经.陈风中的月出篇。文章的历史背景答司马谏议书王安石变法遭到以司马光为代表的保守派的强烈反对。“今”五四运动前夕。中国人失掉自信力了吗1931年“9。18”事变之后，一系列的事件使得社会上流行起了一殷认为“中国人失掉了自信力”的论调。始得西山宴游记“永贞革新”失败后，作者以戴罪之身贬居永州第五年。废园外1941年8月14号，日本侵略者的轰炸机轰炸了昆明春望安史之乱，作者身陷长安虞美人作者作为亡国之君被俘于汴京水龙吟.登建康
5、赏心亭中原沦陷，生灵涂炭，但南宋朝廷苟且偷安，无意恢复风波：1917年张勋复辟断魂枪的时代背景为晚清课文分析1、表达方式：记叙、描写、抒情、说明、议论2、表现手法：象征、对比、烘托、设置悬念、前后呼应、欲扬先抑、托物言志、借物抒情 联想、想象、衬托（正衬、反衬） 3、修辞手法：比喻、拟人、夸张、排比、对偶、引用、设问、反问、反复、互文、对比、借代、反语 一议论1、议论文三要素：论点、论据、论证 2、论证方法：举例（或事实）论证、理论论证（有时也叫引用论证）、对比（或正反对比）论证、比喻论证 3、论证方式：立论、驳论（可反驳论点、论据、论证）4、论据分类为：事实论据、理论论据5、议论文的文章的结
6、构：总分总、总分、分总；分的部分常常有并列式、递进式养生主 （生主：指人的精神）第一段庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。1庖丁解牛达到什么程度：出神入化，炉火纯青2在这篇文章中起到什么作用：出入为主，先声夺人3用了什么样的表现手法（写作手法、修辞手法）：细节描写；排比、对偶第三段庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。1这段文字讲述了庖丁成功的杀牛之道是什么：掌握杀牛规律比杀牛技巧更重要2这段文字用了什么论证方法：对比3这段文字跟整篇文章中心观点的联系：点明中
7、心方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。1庖丁自述他三年之后杀牛的特点：官知止而神欲行2庖丁自述如何印证他这种说法：用事实为论据，通过对比论证谏太宗十思疏 （谏：进谏）凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎。1这段文字魏征指出为
8、人君者，治国安邦的要害是什么：德义2这段文字它所强调的这句话“思国之安者，必积其德义”，如何体现这篇文章的中心观点：不同的历史时期，作为君主、皇帝，他们的道德修养都是一样重要的3这篇文章的表现手法：对比论证；比喻、对偶答司马谏议书 （立论证明 驳论证伪着眼点）第一、 三段：一某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。三如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。1这两段体现了什么行文
9、风格：柔中带刚2从这两段文字来理解王安石与司马光分歧的要害在哪：所操之术多异故也3请你根据第三段文字理解其推理方式：以退为进第二段：盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故
10、改其度，度义而后动，视而不见可悔故也。1根据这段内容，请你指出论证层次：三个层次2这段文字在论证过程中间为什么贯彻的据实反驳，据理反驳：四大罪名事实源于变法核心；反对的人都为同朝为官的士大夫，因此要据理反驳3这段文字用盘庚之迁的典故跟这篇文章的中心观点有什么联系：间接地表明王安石变法的目的同盘庚一样是壮大国家，通过类比的方法强调文章的中心观点（表达了坚决改革，绝不动摇的决心）“今”第一、二、三段我以为世间最可宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”，因为他最容易丧失，所以更觉得他可以宝贵。 为甚么“今”最可宝贵呢?最好借哲人耶曼孙所说的话答这个疑问：“尔若爱千古，尔当爱现在。昨日不能唤回来，明天
11、还不确实，尔能确有把握的就是今日。今日一天，当明日两天。” 为甚么“今”最易丧失呢?因为宇宙大化，刻刻流转，绝不停留。时间这个东西，也不因为吾人贵他爱他稍稍在人间留恋。试问吾人说“今”说“现在”，茫茫百千万劫，究竟哪一刹那是吾人的“今”，是吾人的“现在”呢?刚刚说他是“今”是“现在”，他早已风驰电掣的一般，已成“过去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丢掉，岂不可惜?1这三段文字所指出“今”的含义：时间2这部分文字所运用的论证方法：归纳法（二）、演绎法（三）3这部分文字所应用的论据类型：理论论据（二）、事实论据（三）第四段有的哲学家说，时间但有“过去”与“未来”，并无“现在”。有的又说，“过去”“未来”
12、皆是“现在”。我以为“过去未来皆是现在”的话倒有些道理。因为“现在”就是所有“过去”流入的世界，换句话说，所有“过去”都埋没于“现在”的里边。故一时代的思潮，不是单纯在这个时代所能凭空成立的，不晓得有几多“过去”时代的思潮，差不多可以说是由所有“过去”时代的思潮，一凑合而成的。 吾人投一石子于时代潮流里面，所激起的波澜声响，都向永远流动传播，不能消灭。屈原的离骚，永远使人人感泣。打击林肯头颅的枪声，呼应于永远的时间与空间。一时代的变动，绝不消失，仍遗留于次一时代，这样传演，至于无穷，在世界中有一贯相联的永远性。昨日的事件，与今日的事件，合构成数个复杂事件。此数个复杂事件，与明日的数个复杂事件，
13、更合构成数个复杂事件。势力结合势力，问题牵起问题。无限的“过去”，都以“现在”为归宿。无限的“未来”，都以“现在”为渊源。“过去”“未来”的中间，全仗有“现在”以成其连续，以成其永远，以成其无始无终的大实在。一掣现在的铃，无限的过去未来皆遥相呼应。这就是过去未来皆是现在的道理，这就是“今”最可宝贵的道理。1请你指出这段文字的分论点：“过去未来皆是现在”2这段文字所应用的论证方法：归纳法、类比（比较）3这段文字跟中心观点的内在联系：作者既已无可辩驳地论证了世界的“一贯相连的永远性”，也就证明了过去、现在、未来的不可分割性，抓住现在，立足于“今”，也就必然抓住了过去和未来，这就再一次导向论证全文的
14、中心论点：“今”是最可宝贵的中国人失掉自信力了吗第七、八、九段 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。1鲁迅先生如何论证中国人并
15、没有失掉自信力这个论点：作者通过归纳法用历史的事实和现实的事实来论证2这部分文字作者所运用的修辞手法：比喻、排比、暗示、对偶3作者为什么说“自信里的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下”：这“地底下”所深埋的正式埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人，用他们的血肉之躯来书写的中国人真正的历史，而这历史绝不是那些状元宰相为帝王将相作家谱的所谓“正史”所能替代的二说明文1、说明顺序：时间顺序、空间顺序、逻辑顺序2、说明方法：举例子、列数字、打比方、作比较、下定义、分类别、作诠释、摹状貌、引用 裘第六段虎豹至文，将军用以彰身；犬豕至贱，役夫用以适足。西戎尚獭皮，以为毳衣领饰。襄黄之人，穷山越国，射取而远货，得重价焉。殊方异物，如金丝猿，上用为帽套；扯里狲，御服以为袍，皆非中华物也。兽皮衣人，此其大略，方物则不可殚述。1请说明“獭皮
