《周朝妻妾制度》由会员分享，可在线阅读，更多相关《周朝妻妾制度（23页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、周朝妻妾制度篇一：西周婚姻制度西周婚姻制度何谓婚姻？“合二姓之好”。楚辞：“满堂兮美人，独与余兮目成”。这已经超越彼此的身份、地位，直接诉诸感情。假如彼此由一见衷情到倾诉衷情、再到私定亲情，最后喜结良缘。那就是爱情。但我们不能通过这句话去解读上古的婚姻。根据礼的要求，在西周以及更远的古代，爱情就象整数后面的小数点是可以忽略不计的。孟子说：“不孝有三，无后为大”。这意味着婚姻的首出考虑是传种接代、绵延香火的需要，而不是男女相悦的爱情。（1）缔结婚姻的的原则一夫一妻。西周婚姻实行一夫一妻多妾制。所谓一妻，指的是嫡妻只许一个。宗法制度以父权制家长为核心，由此决定了男子在家庭中的独尊地位。在贵族之家，
2、男子可以以种种名义占有妻子以外的多个女子。地位越尊、纳妾的数目越多。两者是成正比的。礼记曲礼：“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾；”“公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。” 周天子有121妻，另外还有无数妾。诸侯也有一正妻、二世妇、六女卸及八妾。卿大夫各有一妻二妾。士有一妻一妾，士以下的庶人则为一夫一妻。士以上的男子可以多妻，而女子却应从一而终。孟子曾讲过齐国的一个穷困潦倒的士，时常跑到墓地上偷吃人家的祭品，回到家里就对着自己的一妻一妾吹嘘，说是贵族家里请客。这个人是一个士，落魄如此，还支撑着一妻一妾的门面。至于一般的平民，只能一夫一妻，等而下之，那就只能实行一夫，连一妻也没有了。论语里
3、面讲到平民百姓，有所谓“匹夫匹妇”之称。所谓“匹夫匹妇”，就是“别无媵妾，唯有夫妇相匹而已”（宋人邢昺疏）。同姓不婚。人类在远古时代都“曾经存在过一种原始的状态，那时部族内部盛行毫无限制的性关系。因此每个女子属于每个男子，同样，每个男子也属于每个女子”。（马克思恩格斯选集第四卷第27页）进入氏族社会后，开始禁止族内婚。本氏族的男女要到其他氏族寻找配偶。这种氏族的族外婚制是“同姓不婚”的最初形式。从我国历史上看，正式从法律上禁止同姓为婚，始于西周。依周礼规定：同姓之间禁止通婚。礼记坊记：“娶妻不娶同姓”。为什么同姓不婚呢？第一、生理方面的考虑。左传僖公二十三年：“男女同姓，其生不蕃”。即是说，近
4、亲婚配对后代的心智会产生不良影响，不利于后代的繁衍。第二、伦理方面的考虑。“不娶同姓者，重人伦，防淫佚与禽兽同也”。同姓不婚也是伦理规范，标示人与禽兽的区别。第三、信仰方面的考虑。“娶妻避其同姓，畏灾乱也”（国语。晋语）。同姓相婚，与天道相悖，是要受天罚的。第四、政治方面的考虑。礼记。郊特牲：“娶于异姓，附远厚别”。“附远”是以婚姻为纽带与血缘关系远的异姓贵族“合二姓之好”，确立政治上的联盟关系；“厚别”就是厚于分别、严格区分同姓异姓，在血缘关系上划清界限，防止伦常紊乱。父母之命、媒妁之言。 “娶妻如之何，必告父母”；“娶妻如之何，匪媒不得”；（诗齐风南山）“男女非有行媒，不相知名”。六礼（出
5、仪礼。士婚礼）纳采（男方以雁为礼品，到女家求婚）、问名（男方再备雁，问女方名字、生辰）、纳吉（男方讨取女方名子、生辰等到祖庙占卜，卜得吉兆后定婚）、纳征（男方送上聘礼，正式确定婚姻关系）、请期（男方卜得吉日，送女方家请求同意婚期）、亲迎（婚期之日，男子带车前往女家迎娶新娘。：诗经氓：“以尔车来，以我贿迁”即指此也）。关于婚礼用雁，有人认为，婚礼用雁是在社会高度重视射猎技能和勇武品质的背景下产生的礼俗，“纳采用雁”的原始意义是把鸿雁这种猎物作为求婚者精于射技，具备社会和家庭责任能力的一种象征。解除婚姻的条件：“七出”或作“七去”：一曰不顺父母。礼记内则：“子甚宜其妻（略），父母不说，出；子不宜其
6、妻，父母曰，是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰”。说白了，婚姻关系能否维持，与夫妻感情无关，而完全取决于父母。韩诗外传：“孟子妻独居，踞。孟子入户视之。向其母曰：妇无礼，请去之。其母曰：何知之？孟子曰：我亲见之。母曰：乃汝无礼，非妇无礼。礼不云乎：将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝无礼也，非妇无礼。于是孟子自责，不敢去妇”。二曰无子、三曰淫（特指通奸；奸淫。“男女不淫”管子小匡。即和丈夫以外的男性发生性关系）、四曰妒（此主要关涉家庭关系，特别是妻妾关系）、五曰有恶疾（指麻疯病等顽症）、六曰口多言（指搬弄是非）、七曰盗窃（
7、当指由夫家向娘家转移资产）。解除婚姻的限制条件：“三不去”（有所娶无所归，与更三年丧，前贫贱后富贵）。“有所娶”知夫家，“无所归”指娘家，意味无家可归。“七出”和“三不去”，在李唐王朝入律。元典章和大清律继之。篇二：西周婚姻制度山东建筑大学毕业论文目 录摘 要 . 1ABSTRACT . 2一、前 言 . 3二、西周婚姻制度的内容 . 3婚姻的原则 . 3婚姻成立和禁止的要件 . 4西周婚姻缔结的法定程序 . 6婚姻关系的解除 . 7三、西周婚姻制度的启示 . 8西周婚姻制度的局限性 . 8西周婚姻制度的积极影响和借鉴意义 . 9四、西周婚姻制度的现实启迪 . 10中国婚姻生活出现的新问题 .
8、 10针对目前问题的解决建议 . 11结 语 . 12 谢 辞 . 错误！未定义书签。参考文献 . 13摘 要婚姻是家庭组成的前提，整个社会最小又最不可缺的部分就是家庭。中国法制史上，西周的婚姻家庭制度在中国法制史上比较完备，西周婚姻制度不仅影响了近代婚姻制度，对当今的婚姻家庭制度也具备重要的借鉴作用。西周时期十分重视婚姻家庭问题的立法活动，西周婚姻制度是在礼的规范下形成的，西周看重婚姻、家庭在社会中的地位，认为只有存在家庭主权人、长幼尊卑之间的等级关系，家庭才能安定，社会秩序才不会遭到破坏。所以西周的礼主要体现宗法伦理道德精神，以维护男尊女卑的等级原则为宗旨。西周礼的发展已经相当成熟，其婚姻
9、制度也日口完善，对婚姻的原则、要件以及夫妻关系的解除等规定十分详备。西周的婚姻制度不仅适用于西周，而且在西周以后的三千年历史长河中始终适用，其影响极其深远。本文主要从西周婚姻制度的内容，对其本质作出分析，以了解其局限性及对现今婚姻家庭制度的借鉴作用。关键词：西周；婚姻家庭制度；局限性；现实启迪ABSTRACTMarriage is the premise of family xxposition, the minimum and most essential part of the whole society is the family. Chinese legal history, marr
10、iage and family system in the Western Zhou Dynasty in the history of Chinas legal system is relatively xxplete, the Western Zhou Dynasty the institution of marriage not only affects the modern institution of marriage, also has important lessons for todays marriage and family system. Western Zhou Dyn
11、asty attached great importance to the legislative activities of the marriage and family issues, the Western Zhou Dynasty the institution of marriage is the specification of the ceremony, the formation of the Western Zhou value marriage and the familys position in society, that only the existence of
12、hierarchical relationships between the family sovereignty, Seniority Rules , the family can be stable, social order is not destroyed. Western Zhou ritual reflects the patriarchal spirit of ethics, in order to protect the patriarchal principle of hierarchy for the purpose. Development of the Western
13、Zhou ritual already quite mature, and the institution of marriage mouth perfect, and the principles of marriage, the elements and the relationship between husband and wife or termination provisions are very detailed and not only to the institution of marriage in the Western Zhou Dynasty in the Western Zhou, and always applies
