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1、周代在礼乐制度中对用乐的规定篇一：周代礼乐制度有哪些特点云浮组 音教1102班 陈雪梅 罗雪菲1、西周时期的音乐教育答：答：音乐教育在周朝乐官活动中居于核心的地位。周代音乐机构分行政、教学和表演三个部分。工作人员均有明确分工,组织有条不紊，井然有序，反映了处于鼎盛时期的西周雅乐在音乐教育方面的完善程度。音乐教育的对象，主要是贵族弟子，即世子和國子。课程传授的内容是音乐思想、演唱和舞蹈，即周礼。春官所载乐德、乐语和乐舞三个方面。西周音乐教育目的，强调德为乐之本，目的在于巩固周王室的阶级统治，防止奴隶的反抗。2、春秋战国时期俗乐发展有哪些特点？答：历时五百年的春秋战国，主要音乐现象概括为“雅乐的衰
2、落”和“俗乐的兴起”。俗乐本来产生于民间，俗乐之中，影响最大的是郑国和卫国的音乐（简称“卫国之音“）。3、略述先秦时期琴音乐的发展。答：琴瑟类弹弦乐器的出现，以富于歌唱性的特色和更加细腻的感情色情反映了周代器乐的成熟与发展。4、湖北随县曾侯乙墓出土乐器的音乐特点及其历史价值。答：特点：曾侯乙的随葬品以乐器为主，乐器又以钟、磬为主体。历史价值：曾侯乙墓的发掘，使人目睹战国时期宫廷音乐的奢华与豪华，对了解当时宫廷音乐的规模和钟磬音乐的发展，提供了难得一见的实例。曾国的宫廷音乐，不仅能标志着战国时期宫廷音乐的高度发展水平，而且在当时的世界内有着重要的意义。5、曾侯乙编钟的乐学理论有哪些特点？答：曾侯
3、乙编钟音域跨越5个八度，基调与现代的C大调相同，中心音域十二律齐备，可以在三个八度内构成完整的半音阶，也可以在璇宫转调的情况下演奏七声音阶的的乐曲。 曾侯乙编钟用的是钟律，不是三分损益法。因为曾侯钟在十二律的调律法中，只用了五音当骨干音，其他的音是酺曾关系，而不是三分损益法的关系。6、简述孔子对古代音乐文化的贡献（包括孔子的音乐观）。答：孔子的贡献：孔子整理周代的文化典籍，是他为保存我国古代文化精华所做出的最重要的贡献；孔子在其教育思想体系中，十分重视音乐教育。他所设的六门课程“礼、乐、射、与、御、书、数”中，音乐位居第二位；孔子强调音乐的社会功能，主张礼、乐治国；确立音乐美学的标准真、善、美
4、。音乐观：孔子是儒家学派的创始人，儒家提倡音乐，肯定音乐的主张，在漫长的封建社会中一直是占统治地位的。对新乐持否定态度，这使他在音乐文化的时代潮流面前思想保守，这是由其思想和政治理想的一致性所决定。孔子高度评价雅乐，但固执认为雅乐不允许有丝毫的变异，在“新”“旧”音乐斗争交替面前抱着一种守旧的态度，这正是孔子的悲剧所在。7、春秋战国时期儒家、墨家、老、庄学派的代表人物是谁？他们各自的音乐思想有哪些？答：儒家：孔子，音乐思想核心是“兴于诗，立于礼，成于乐”，是将礼乐功能放在第一位，他一生中提倡音乐的言行是贯串始终的。孟子，高度评价音乐的作用，认为“仁言不如仁声之入人深也”，“集大成者，金声而玉振
5、也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也”，对周代的“乐县”制度给与了高度评价。荀子，认为人们之所以需要音乐，是因为音乐能够配合统治阶级的文治武功，调和各方面的矛盾而求得统一，最后达到天下大齐的目的。他对墨子的“非乐”观点进行了针锋相对的批评。墨家：墨子，认为音乐是有害无益的活动。音乐解决不了百姓的“三患”，即饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，反而极大地加重人民的痛苦和灾难。老、庄学派：老子，音乐思想上与儒家对立，否定人为的音乐，走向虚无主义的极端，认为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”。他的音乐观乃是“大音希声”。庄子：他不像墨子那样完全否定音乐，只是否定人为造作的音乐。庄子
6、在音乐审美观点上提倡自然天成，反对人工雕啄，有其崇尚自然朴素的一面，但他排斥审美中的感性体验，否定人的主观作用，把音乐看的神秘化，确实有着消极影响的。8、简述乐记的主要音乐思想内容。答：1、乐记对于音乐本质的解释，具有相当的深度。2、在音乐和政治的关系上，乐记强调音乐反映了国家的政治状况与社会风气，因而人们通过音乐又能认识国家的政治好坏。3、关于音乐的社会功能，认为音乐是治理国家不可缺少的手段。4、乐记还非常强调音乐的伦理教育功能。5、乐记对音乐美感的认识有一定的深度。1 我国音乐文化有八九千年可考的历史，依据是什么？八九千年前的骨笛的出土。在人类还没有产生语言时，就已经知道利用声音的高低、强
7、弱等来表达自己的意思和感情。随着人类劳动的发展，逐渐产生了统一劳动节奏的号子和相互间传递信息的呼喊，这便是最原始的音乐雏形；当人们庆贺收获和分享劳动成果时，往往敲打石器、木器以表达喜悦、欢乐之情，这便是原始乐器的雏形。中华民族音乐的蒙昧时期早于华夏族的始祖神轩辕黄帝两千余年。据今六千七百年至七千余年的新石器时代，先民们可能已经可以烧制陶埙，挖制骨哨。这些原始的乐器无可置疑地告诉人们，当时的人类已经具备对乐音的审美能力。远古的音乐文化根据古代文献记载具有歌、舞、乐互相结合的特点。2.你认为音乐是怎样起源的？答;在人类还没有产生语言时，就已经 知道利用声音的高低、强弱等来表达自己的意思和感情。随着
8、人类劳动的发展，逐渐产生了统一劳动 节奏的号子和相互间传递信息的呼喊，这便是最原始的音乐雏形；当人们庆贺收获和分享劳动成果时， 往往敲打石器、木器以表达喜悦、欢乐之情，这便是原始乐器的雏形。3.请列出你所知道远古，夏商时期的乐器。答：鼓，陶钟，石磬，陶响器，陶玲，骨笛，骨哨，陶埙，笛柄杯。4.你所知道的原始古乐舞有哪些答：葛天氏之乐，伊耆氏之乐，阴康氏之乐，朱襄氏之乐，刑天氏之乐，弹歌，黄帝时的云门，尧时的咸池，舜时的萧韶等等。 5商代的巫乐有什么特点？答：巫乐首要特征是酣歌狂舞，漫无节制。其次，巫乐是华丽多姿，热闹非凡的。商代巫乐的风格是华丽动人的，形式是多姿多彩的，既有降神，求雨，驱灘等神
9、秘宗教色彩，也不乏赏心悦目的男女爱情生活内容。6.西周礼乐制度中音乐使用形式的具体规定，以及礼乐制度建立的背景。7.西周时期代表性乐舞有哪些？答;云门，萧韶,大夏，大濩，咸池，大武。8.西周宫廷音乐机构始于何时？如何运行？答; 我国古代音乐教育机构始于（周代）。周初建立了宫廷音乐机构（大司法）篇二：西周礼乐制度的认识对西周礼乐制度的文化的认识一、周代的礼乐制度公元前11世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度。“礼”是为了区分贵贱等级，“乐”可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。周礼的种类繁
10、多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由“大司乐”总管的音乐机构，对十三岁到二十岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。在周礼中，“礼”与“乐”是相互配合、相辅相成的，“礼”体现为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。但是仅仅有“礼”是不够的，单纯强调“礼”可能会造成等级间的距离和人际关系的冷漠，而“乐”的作用就是与“礼”相配合，
11、起调和关系、融合感情的作用，消解由“礼”所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。二者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的乱世，同时吃?郑卫之音”的传人，在这样的政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称“礼坏乐崩”。但正是在这一“礼坏乐崩”的时代，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。二、儒家对礼乐文明的继承和发展自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番“
12、制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部KL乐志。那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代的“制礼作乐”，这中间明显存在着一个断层。是谁将这个断层连接起来的呢?儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。三、礼乐文化的内核及其对传统文化的影响礼之所以合理，正如孔子所说，“礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家
13、从人本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与天道一样，处在阴阳和谐的“至中”境界。但是人性不能自发企及于至中之地，因此需要礼来引导人性，使之合于天道，这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。1.礼乐文明中“礼”的要义。其一，“礼”是人性的基础。孔子:“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽
14、兽。”把“礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之一。其二，“礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和等级关系。 其三，“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。 其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界。2.礼乐文明中“乐”的要义。其一，“乐”的社会作用重在精神和谐。“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。 其二，“乐”注重有秩序的协
15、调。乐记云:“宫为君，商为臣，角为民，微为事，羽为物。五者不乱，则无J沽卷之音矣。” 其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。3.二者关系的认识。“乐者为同，礼者为异。”礼和乐虽有形式、功用上的不同，本质上是相通的。份L记乐i改中说:“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。”礼乐在儒家的体系中得到规范。“礼”先“乐”后，礼是乐的基础，乐为礼定，乐为礼用。不仅选用乐，要按礼的规定，评价乐，也要以礼为标准。礼和乐不可偏废，礼乐不潜越，平衡与调和，就会形成和谐社会“乐至则无怨，礼至则不争”，礼是贵贱有序，乐是对礼的调度。四、礼乐文明的现实意义传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，“礼乐无常制”，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人
