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1、中国古代的妻妾制度篇一：中国古代的后宫制度中国古代的后宫制度摘要：后宫是帝王的妻妾所生活的地方。中国古代的后宫制度从萌生到形成一套完整的规矩，反映和折射着古代宫廷生活和中国古代的等级制度，是研究封建制度的一个很重要的方面。关键词：后宫 帝王妻妾在中国古代，三妻四妾是很正常的。对于皇室官方则是后宫佳丽三千。古代后宫制度在世界来看，都是一个特殊的制度，它的起源和发展都有着中国古代独特的封建文化。 以唐代后宫为例，唐代后宫有皇后；四夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃（以上正一品）；九嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛（以上正二品）；二十七世妇：婕妤九人（正三品），美人九人（正四品），
2、才人九人（正五品）；八十一御妻：宝林二十七人（正六品），女御二十二人，采女二十七人（正八品）。很明显，这样的后宫制度是荒淫的，缺乏人性的。这样的后宫制度，又明显地带有了阶级色彩，在古代即便是一夫多妻，如果妻妾地位平等，那么自然也没有多大非议，而后宫制度在夫妻情谊的基础上，又加上了一层等级，这是古代封建的一个不可避免的结果，这是享乐主义和独裁专制的结果。中国有成语“妻妾成群”，然而妾的身份要比妻低得多。谷梁传：“毋为妾为妻。”就是说，妾没有资格扶正为妻。唐律疏议明确规定：“妾下贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。”汇苑：“妾，接也，言得接见君子而不伉俪也。”礼记：“妾合买者，以其贱
3、同公物也。”这样看来，后宫制度的等级性，后宫制度对人性的摧残是很严重的。后宫制度产生的原因有很多。第一点，首先是满足皇帝的荒淫欲望。这是最直接的原因。第二点，也可以算作它的优越性，庞大的后宫可以保证皇族子嗣的绵延不绝，以保江山后继有人。第三，也可以算作安全保障，皇帝每天在不同的妃子那过夜，让刺客难以摸清，保证安全。最后一个，当然就是现实皇家气派，大彰国威。 古代后宫很重要的一方面就是勾心斗角。由于后宫所处的一种等级制度，为了获取更高的地位，更大的权利，妃子们的争斗是不可避免的。历史上死于非命的皇后或嫔妃不计其数。有人因为嫉妒或被嫉妒而死。刘邦的夫人吕后是嫉妒的胜利者，将对手戚夫人弄成人彘，刘彻
4、的妻子陈阿娇是嫉妒反噬的失败者，罢退长门宫。有儿子或没儿子也会成为皇后或嫔妃丧命的理由。也有因得宠或失宠而牺牲的。当人也有因为一句话或太不聪明，或太聪明而令皇帝不高兴而笔毙命的。中国古代后宫，反映了中国皇室内部的情况，是宫廷生活的折射，是封建社会的缩影。篇二：浅谈中国古代婚姻制度20XX20XX学年度第一学期课程论文论中国古代婚姻制度课程名称：中国法制史指导教师：刘乾坤班级：13级法学一班学号：20XX02030092姓名：李真燕浅析中国古代婚姻制度【内容摘要】家庭是社会的细胞，婚姻是家庭的先决和条件。在古代中国，婚姻制度是一种重要的社会规范，被纳入礼的范畴，婚礼是中国文化的有形部分。礼记中说
5、：礼是“始诸饮食”，“本于婚”。“饮食”包括物质的生产和分配的方式，“婚”是人本身的生产，包括男女交往方式和婚姻的方式。婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，折射出社会的风尚和礼仪。【关键词】古代婚姻制度，封建礼法，封建制度，婚姻条件。中国古代的婚姻制度是宗法制度下的包办和买卖婚姻,婚姻是男女双方家族的事情,婚姻的成立和解除由家长决定。在这种男子为中心的宗亲制度下,夫妻的关系是极不平等的,夫权至上,“夫者倡,妇者随”,女性附属于男性,没有独立的人格;婚姻和家庭是家族伦常关系的载体,所以在其中充满的伦理和道德的约束,而这造就了相对稳定的婚姻关系,女子要从一而终的要求培养了爱情的专一和忠诚的传统,家长
6、制的控制使两性关系归于单纯,扼制了婚姻道德的沦丧。一、中国古代婚姻制度的特点中国古代婚姻制度其实是“一夫一妻多妾”制，在中国封建社会，妇女没有社会地位，夫为妻纲，妇女的一切只能服从和依赖其丈夫，从一而终。一个男人一般有一个正妻，却有多个妾，同时男人娶几个女人都不受法律和道德的约束。“父母之命，媒妁之言”是其基本特征，父母有很大的主动权和决定权。正因为这种不合理的婚姻制度，不但没有带给中国古代男女感情生活的幸福，而成了束缚中国古代男女追求婚姻自由的沉重枷锁。二、中国古代婚姻制度的主要形式为维护封建宗法和家族统治,形式上实行一夫一妻制,但这只是对女子的约束,男子尤其是贵族官僚实际上是可以合法纳妾的
7、,事实上是一夫一妻多妾制。在礼记?曲礼中给妻妾定了名号,“天子有后,有夫人,有世妇,有嫔,有妻,有妾;公侯有夫人,有世妇,有妻,有妾”。平民才真正实行一夫一妻制。论语?宪问载“别无媵妾,唯有夫妇相匹而已”,即所谓匹夫匹妇。贵族内部还盛行媵嫁制度,仪礼?士婚礼解释道:“媵,送也,谓女从者也。”可见媵就是诸侯女儿出嫁时随嫁的人。媵嫁制度规定,诸侯女出嫁要由她的妹妹 、侄女随嫁,此外还有两个与女方同姓的诸侯国各送三女随嫁,这就是所谓“天子、诸侯,一娶九女”。到战国时期,这种陪嫁制度虽逐渐废止,但陪送侍女、丫鬟的现象却一直都存在。礼记?昏义上明确指出婚姻的目的是“上以事宗庙,下以继后世也”。有着“兴家
8、族,广后嗣”的幌子,从皇帝开始,贵族官僚妻妾成群都是明正言顺的,如汉代丞相张苍的“妻妾以百数”, 甚至造成“内多怨女,外多旷夫”的社会现象。一夫一妻多妾制有其存在的合理性,因为这利于家庭和国家的稳定。在宗法等级制度要求下,妻为嫡,媵为庶,嫡为家族的正宗。如汉律“乱妻妾位”构成犯罪。孔乡侯傅晏“乱妻妾位”被免爵。唐律禁止“有妻更娶”和“以妾为妻”。而严明的嫡庶之分也为“嫡长子继承制度”奠定了基础。正所谓“立嫡以长不以贤” ,正妻所生的长子是王位和爵位的当然继承人,不论他是否贤德。这种继承制度使得继承人唯一而且明确,能够尽量避免权位之争,减少发生统治阶级内讧的机会。所以实行一夫一妻多妾的制度不但有
9、利于家族的政治身份继承和财产的继承,而且有利于国家的统治和权力顺利移交,对于政治和社会的稳定都有重要作用。秦代是个例外。秦代的法制是以法家思想为指导的,受儒家思想影响少,婚姻制度有一些不同于其他朝代的特殊内容,比如实行一夫一妻制。法经?杂法规定,“夫有一妻二妾,其刑聝 。夫有二妻则诛。妻有外夫则宫。”对于不符合一夫一妻制的行为均给严厉的处罚。秦律继承了法经的内容,它要求男女相互忠诚,即妻子忠诚的顺从丈夫,同时要求丈夫要忠于妻子,对女性的保护超过了以往任何朝代,这是一种重大进步。但秦代历史短暂,随后的封建王朝均以儒家思想作为正统思想,强调礼教之下的夫为妻纲,要求女子三从四德,通过政权、族权和夫权
10、的压制,使女性成为安分守纪、逆来顺受的庞大群体,以理顺社会关系,稳定社会秩序,所以一夫一妻多妾制后代皆奉行不替。任何事情都是利弊相间的，一夫一妻多妾制，在古代主要是为了传承香火和传宗接代，而不是男女双方的感情结合。按照宗法制度的要求，嫡妻只能有一个，嫡妻所生，是为“嫡系”，其他妾所出，是为“庶出”。这就造成了人与人之间不平等，在同一个家庭中嫡妻及其子女，与妾媵及所生子女，就有着明显地位的差距。一方面，这种制度使得一大部分妇女在男权主义社会里没有地位和权力。妾是中国传统宗法制度下的畸形产物，她们担当的角色只是为了传宗接代。在封建社会是很没有地位的。同时，大部分女子是由于生活所迫和外界施压才从妾的
11、，并非自愿。 另一方面，为了维系以血缘关系为纽带的阶级统治，封建统治者在政治实践中推行从上至下的嫡长子继承制，“庶出”虽和“嫡系”同父异母，但他们在家族中的地位却是天壤之别，这只是因为他们的母亲的不同。无论是财产的分配还是官爵的继承都轮不到庶出，他们一出生就带上了低人一等的不公的命运烙印。所以，封建制度等级的森严，未尝不是一夫一妻多妾制的毒害。三、中国古代婚姻制度形成条件1、父母之命主婚人是婚姻的成立的必要要件,由当事人的尊亲属主婚。婚姻目的即是在两个家庭间建立亲属关系,因而婚姻的缔结必须由家长决定、主持和操办,子女作为婚姻当事人完全丧失婚姻自主权。周礼规定“男不亲求,女不亲许”,一般是男方主
12、动请媒人提亲。媒人是双方家长意志的代理人,既为男女双方的婚事奔走,也在双方出现纠纷时从中调停,左右周旋。礼记?曲礼上说“男女非有行媒,不相知名”,说明媒人在婚姻缔结中的地位非同小可,它反映了中国农业社会人与人,特别是男女之间相互隔绝的一种文化背景。孟子也指出:“不待父母之命,媒妁之言,钻空隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之”。不奉父母之命,没有媒证的婚姻,社会是不承认的,该女子的地位只能比同于媵妾。父母之命,媒妁之言是婚姻关系成立的前提条件,反映了古代社会家长制度和包办婚姻的价值观。但是。这一制度在无形之中扼杀着一代又一代人的情感宣泄。中国传统婚姻的目的是以生育为第一位，以经济为第二位，而男女
13、感情置于末位，其最终目的是传宗接代，生儿育女。在宗法制下，婚姻大事必须父母主持，再加媒人撮合，才算循礼、合法，才能被宗族和社会所承认。“父母之命”封建包办婚姻是古代婚姻的基本特征之一，尊亲长掌握卑幼的主婚权是法律明文规定。男女恋爱婚姻，本是青年男女追求自身终身幸福的权利。但这一主动权却握在了父母的手中，儿女没有主动权，只能在被动地去接受。男女双方的结合都是靠父母和媒人的撮合，而男女双方没有接触和了解，就结合在了一起，这种不带感情的婚姻对男女之间和家庭生活的和谐是非常不利的，最终酿造了太多的悲剧。同时，这种“以父母之命”的婚姻制度，在很大程度上，使得包办婚姻、买卖姻、交换婚姻、赘婿婚姻、童养媳婚
14、姻的盛行，且长久不衰。2、门当户对中国古代婚姻的标准是“门当户对”。西周时禁止贵族跟平民通婚，到了两晋南北朝时期，推行“九品中正制度”，门第等级森严，士族与庶族之间禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富阳满氏，被弹劾为“惟利是求”，并拟“禁锢终身”。士族制度在隋唐时逐渐消失，“门当户对”逐渐成为古代婚姻的重要习俗。从封建社会早期的“门当户对”制度演变而来了“良贱不婚”。“良贱不婚”是指在封建等级制度下，某类人的身份或是职业会受到歧视，户籍上被编为“贱籍”，比如娼女、奴婢等，身家清白的良人是不能与“贱籍”人通婚的，否则会受到刑事处罚。古代婚姻制度中的“门当户对”、“良贱不婚”都是指“娶妻”，而非指“纳
15、妾”。纵然是“秦淮八艳”的董小宛貌美如仙，也只能做妾。古代婚姻制度承认妻的地位，必须经过“六礼”的程序娶进门的才为妻。所以叫做“娶妻”。纳妾的形式等同于买卖交易。在家庭中，只有妻子与丈夫有相对平等的权利。如丈夫先亡，妻子便要守节。妻子早亡，丈夫在精神上守节。丧妻之后，男子再娶妻，称作“继室” 或“续弦”。第一任妻子称作“原配”。墓穴之中的棺木，祠堂之中的牌位，正位只能是丈夫和原配妻子，继室只能居于偏位。由此可以看出，无论是“门当户对”的传统，还是结婚的程序的进行。都有明显的等级之分，这样就很大一部分约束了男女双方的自由结合，同时也让社会停滞不前。四、中国古代婚姻制度的解除条件同婚姻的缔结必须要遵守“父母之命”一样，婚姻解除的决定权也完全操纵在男方家长方面。据史籍记载，西周婚姻的解除有一套完整的制度，被称为“七出三不去”。所谓“七出”是指女
