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1、第十章文藝復興時期的自然哲學From Allen G. Debus, Man and Nature in the Renaissance. Cambridge University Press, 1978一、文藝復興的思想與文化特徵十六世紀末的培根(Francis Bacon)在他的新工具(Novum organum)一書中說：我們可以觀察到，有三種古代人不知的發現(discoveries)之力量、優點和結果，乃是最引人注目的；亦即，印刷、火藥和磁石。因為這三種已改變了整個世界的面貌和地位；第一個在文獻上，第二個在戰爭上；第三個在航海上；隨之有不可勝數的改變因為沒有一個帝國、沒有一個宗派、沒有
2、一個巨星，在對人類事務上所產生的力量和影響，會比這三個機械發明更大的。此後，十七世紀開始展開一連串的科學革命（當然，哥白尼雖在十六世紀(1543年)中出版他的論天體運行，但要直到伽利略和克卜勒在十七世紀初的宣揚，哥白尼的學說才算是有革命的味道）。但，這些科學革命之所以能產生，必須上溯到它的歷史背景即文藝復興。文藝復興是科學史非常奇特的一個時期。它上承中世紀的傳統，下開十七世紀的科學革命，兩種不同思想系統的沖激摩盪，塑造了它那獨一無二的風格。一般這段時期是從1450年算起，到1600年止。換言之，有不少近代科學的創建者，如哥白尼、克卜勒、伽利略、笛卡兒等，他們要不是也被算成是文藝復興人物，就是前
3、半生成長於此期。對近代科學有所貢獻的文藝復興學者，對於巫術(magic)（魔法）、煉金術和占星學的興趣，不下於數學抽象、觀察和實驗。今天，要區分科學興趣和玄奧興趣很容易也有必要，但文藝復興時不行。就算牛頓和克卜勒的作品，對宇宙和諧的尋求，並不下於帕拉塞瑟斯(Paracelus, 1493-1541)、弗錄德(Robert Fludd, 1574-1637)、或狄(John Dee, 1527-1608)後三人都試圖透過玄奧哲學的進路（即巫術、煉金術等）來理解自然。As we proceed we shall find that controveries over natural magic a
4、nd the truth of the macrocosm-microcosm analogy were then as important as the better-remembered debates over the acceptance of the heliocentric system or the circulation of the blood.在自然巫術與大宇宙小宇宙的類比之上的爭議，在當時，和要不要接受日心系統或血液循環的爭議一樣地重要。1. 文藝復興的科學和教育(Renaissance Science and Education)1.1 文藝復興不只包含藝術和文學的再生
5、，也包含了知識的再生(rebirth)。它是新科學的發展時期。1.2 人文主義是文藝復興時的思想特色。亦即相對於中世紀的以神為主而轉為以人為本，並高倡古希臘的古典文化。1.3 儘管士林學院中教授教會欽定的亞氏哲學和科學，早期文藝復興時的人文主義者如佩脫拉克(Petrarch, 1374)，非常不信賴士林學派那種技術性的、繁瑣性的學術。1.4 人文主義者尋求人的道德改進，而非傳統學術的邏輯爭論。他們認為傳統學術的邏輯爭論毫無意義。（譬如，爭論針尖能容納多少個天使？）1.5 這種價值上的轉移，導致對教育問題的新興趣。（一位人文主義教育家費特爾(Vittorino da Feltre, 1378-1
6、446)建立了一個新學校，要求學生從事運動，並學習軍事技能。在教室中，學生學習修辭、音樂、地理和歷史，而且在三學科(trivium)的基礎上學習道德原理和政治行動。）1.6 一般而言，大學仍然由亞氏科學所統領（一直到十八世紀）。（一位十六世紀的人文主義者拉繆斯(Peter Ramus, 1515-1572)帶著失望地回憶他的學術訓練。他指出，學生就是反覆地研讀亞氏的工具論(Organon)標準的邏輯教材，之後，他想看看自己能得到什麼，結果只有徒勞與挫折。我很快地瞭解到這些辯證法（邏輯推論）不能使我在歷史與古代知識方面更有學問，也不使我更加雄辯、當一位更好的詩人、或者在任何事上更明智。1.7 十
7、四世紀時，牛津和巴黎學派的科學家利用古代文獻而發展了一些新的運動理論，對後來的運動理論有所貢獻。然而這些學者仍屬於士林學派，因此受到一些人文主義者的批判。只是對很多人而言，這種科學批判像是一種奇怪的人文主義遊戲，批判者的目的是消除士林學派對古典文獻的註釋和修正，認為它們污損了古籍的原貌。科學批判者的目標是文本的純淨，而非科學真理。1.8總而言之，文藝復興早期的教育氣候，對諸科學的發展的價值是有爭議的。大學的教育大部分很保守，而初級教育的改革又是反科學的。2. 古典文獻(Classical Literature)2.1 西歐人從十五世紀起，展開搜尋古希臘文獻的熱潮。有很多古希臘的文獻保存在東歐（
8、希臘正教地區，包括希臘和今日土耳其西部，即愛琴海周遭。當時一直為東羅馬帝國所統轄），而不為西歐所知。2.2 盎格羅(Jacopo Angelo)於1406年自康斯坦丁堡(Constantinpole)，而帶回托勒密的地理學(Geography)。2.3 布拉希歐利尼(Poggio Bracciolini)則於1417年發現拉克略修(Lacretius, 99-55 B. C)（公元前一世紀的羅馬原子論思想家）的論自然實在(De Rerum Natura)一書，刺激了十七世紀原子論的興起。2.4 與此搜尋純粹的古代文本同時，印刷術也在此時走入西歐，加速了古代知識的播散。由於印刷術的普及，可以產生
9、大量標準文獻，使學者能以適當的代價取得。2.5 然而，大部分的早期印刷本(incunabula)，還是人文主義者討厭的士林學者之版本即士林學者由阿拉伯文翻譯過來的古希臘經典。而不是那些新發現的古希臘原典。2.6 托勒密的天文學大全(Almagest)的第一個印刷版本出現於1515年，乃是舊的中世紀翻譯；新的拉丁翻譯則出現於1528年，最後1538年則是希臘文原本的印刷本，只比哥白尼的論天體運行(1543)早五年。亞里斯多德和加崙(Galen)（權威的羅馬醫藥學家）的著作，也是循著相似的過程。2.7 所以，很明顯的是，文藝復興好像一方面求新，而反對古代；但另方面又崇尚古希臘真正的古典。因為它所反
10、對的古代乃是中世紀學者的翻譯和評註。3. 觀察和實驗3.1 此時，也有人開始呼籲全新的自然哲學。對觀察也越來越信賴，而且把實驗理解為一種謹慎的設計，用來檢驗理論。3.2 文藝復興學者讚美古典式的觀察科學和觀察方法。有些拒絕亞氏物理學的人，也指出亞氏論動物的作品十分重要。阿基米德(Archimedes)對觀察證據的使用，使他成為中世紀晚期學者的權威。3.3 但，對觀察方法的強調，仍然不出中世紀的自然史傳統。譬如對古代的運動物理學有作了最優越的批判的牛津和巴黎學派，他們的批判主要建立在演繹推論和邏輯規則上，而不是觀察到新證據的結果。3.4 對觀察和實驗的重視，所促成的反而是煉金術的再度興起。煉金術
11、改變物質的實驗與背後的哲學思想，被視為通往理解自然的新路線。4. 數學和自然現象(Mathematics and Natural Phenomena)4.1 與觀察和實驗同樣重要的是，數學作為工具的信賴與量化方法的發展。伽利略就是個代表人物。（我們一向在科學教育上學到，伽利略和牛頓都強調經驗觀察的重要性但科學史的研究卻告訴我們，他們其實反而更加依賴數學推論和抽象。當然，這正是出於西方傳統上，經驗觀察與數學推論兩股力量的拉扯所致。）4.2 把數學用在自然哲學上，也帶來數學本身的新發展。十六世紀時，一些數學家發展了代數，大幅簡化過去沈悶冗長的計算。那皮爾(Napier)發明了對數(Logarith
12、ms)演算；十七世紀的萊布尼茲和牛頓很快就發明微積分了。4.3 十六世紀為什麼會使用數學呢？一個理由是阿基米德的作品十六世紀時出了一系列新版作品；另一個重要因素是承自十四世紀的牛津和巴黎學派，對運動的興趣。第三個因素是柏拉圖主義、新柏拉圖主義和畢達哥拉斯主義又復興了。5. 技術(Technology)5.1 從文藝復興起，技術又開始成為推動人類歷史進程的一個重要力量。如培根所讚美的印刷、火藥和磁石，其實是技術而不是科學發現。5.2 技術的需求，也造成科學研究的發展。譬如，在戰事上，需要對他們使用的加農砲進行數學研究，而航海家則必須計算他們在海中的位置。5.3 望遠鏡（使十六世紀末的伽利略發現月
13、球表面並非光滑如鏡，以及木星的衛星）、顯微鏡、第一支溫度計以及一大堆工具，都在此時被工藝家(artisans)和近似工藝家的科學家所發展出來。5.4 工具的使用，使得古人的權威慢慢瓦解；因為大部分古代人與中世紀對自然的研究，和工人的世界完全隔離。中世紀大學的經院學派之學生，幾乎從來沒有離開過圖書館和研究室。文藝復興時，一切都變得不一樣了。十五世紀時，開始出現少數描述實踐技藝的書籍。十六世紀初一本採礦運作的手冊開始出現了。5.5 無疑地，文復復興時期，一些科學領域的進步，受益於工藝家與科學家在實踐歷程中的研究。6. 神秘主義和科學(Mystricism and Science)6.1 文藝復興時
14、期，對於自然的神秘主義進路，也是促成新科學誕生的重要因素對現代人而言，這一點似乎令人難以置信。這是由於對柏拉圖主義、新柏拉圖主義與赫密士主義(Hermeticism) Hermeticism 這個字的字根是 Hermes，希臘神話中的信使神，亦即專為奧林匹斯山諸神傳遞訊息的神明。此神明又是來自古埃及的Hermes Trismegistus。赫密士主義代表一種立場，主張一切自然事物，都能互通聲息。正如文中所言：世界是活生生的。的興趣之復興而帶來的。 6.2 文藝復興時的數學，一方面促成了理性數學的發展（使用數學來研究自然，以及數學本身的代數和幾何之發展）；另方面也造成了種種類似數的神秘主義(nu
15、mber mysticism)之對數學的神秘研究。這種數的神秘主義當然可以上溯到畢達哥拉斯，以及柏拉圖的迪邁烏斯(Timaeus)。6.3 對於文藝復興的作者而言，我們不要試著想去區分他們作品中的科學與神秘部分，因為這樣做會扭曲這個時代的知識氣候。所謂神秘乃是相對於機械的眼光來看，因為他們相信自然事物彼此間都互通聲息（或訊息，即hermes），而這些聲息又透過某些符號（如占星術、鍊金術的符號或徵象(signs, signatures)）來傳達或感應然而十七世紀時，科學家卻相信自然乃是一台大機器，由許許多多零件合成，每個零件和零件之間的作用都可以看得一清二楚。6.4 弗錄德(Robert Flu
16、dd)是研究數學的赫密士化合(hermetic-chemical)哲學進路的最好例子。他堅持數學對研究宇宙而言是必要的。但他認為真正的數學家應抬高他的視線，他的目標是透過圓、三角形、方形和其他形狀來顯示自然的神性合諧。但這種數學不是量化(quantification)，他不屑伽利略專注在落體運動那種小現象上的研究工作。另一位類似進路的人物是約翰狄(John Dee)，把幾何方法應用到象形單子(hieroglyphic monad)的建構上，這個象形單子是個很接近水銀的鍊金術符號之形狀。在這種建構中，他感到自己更在重複創造的第一步。6.5 大宇宙(macrocosm)與小宇宙(microcosm)的信
