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1、大道之行也1.礼记,儒家经典之一,亦称小戴礼或小戴礼记中国古代一部重要的典章制度书籍,也是一部重要的仁义道德教科书,是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品,相传为西汉戴圣编纂。全书包括曲礼檀弓王制月令礼运学记乐记中庸大学等四十九篇。本文是礼记礼运开头部分里的一段话,主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征,大约是战国末年或秦汉之际儒学者托名孔子答问的著作。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由,孔子因为生活在变乱纷乘的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世。2.四书:论语、大学、孟子、中庸。3.五经:诗经、尚书、礼记、周易、春秋,简称“诗、书、礼、易、春秋”。一、生难字 修睦(m) 矜(gun)
2、憎恶(w) 男有分(fn)二、通假字1.选贤与(j)能。 “与”通“举”,选拔。2.矜、寡、孤、独、废疾者。 “矜”同“鳏(gun)”,指老而无妻的人。三、古今异义词1.男有分。 分 古义:职业、职守。 今义:成分;职责、权利等的限度。 2.女有归。 归 古义:女子出嫁。 今义:返回。 3. 矜、寡、孤、独、废疾者。 孤 古义:女子出嫁。 今义:返回。 四、一词多义1.分 今天下三分。分:动词,分裂,分开,分散。 男有分。 分:名词,职业。 2.恶 货恶其弃于地也。 恶:动词,讨厌、憎恶。 君子成人之美,不成人之恶。恶:名词,罪恶。 3.与 选贤与能。 与:通“举”,选择。 管仲非仁者与。与:
3、表示疑问,后写作“欤”。五、词类活用1.故人不独亲其亲。 亲:意动用法,以为亲。2.不独子其子。 子:名词作意动用法,以为子,抚养。3.使老有所终。 老:形容词作名词,老年人。 4.壮有所用。 壮:形容词作名词,年壮人。 5.幼有所长。 幼:形容词作名词,幼童。六、文言句式1.判断句:大道之行也,天下为公。 “也”表判断。2.倒装句:货恶其弃于地也,不必藏于已。“藏于已”,介宾短语后置。3.意动句:故人不独亲其亲,不独子其子。“亲”:以为亲; “子”:以为子。4.划分朗读节奏:大道/之行也,天下/为公,选贤/与能,讲信/修睦。七、重要词义1、选贤与能。 与:通“举”举荐,选拔2、古人不独亲其亲
4、。 亲:以为亲。 亲:亲人、父母3、不独子其子。 子:以为子。 子:子女4、男有分,女有归。 分:职分、职业5、货恶其弃于地也。 恶:憎恶6、盗窃乱贼而不作。 乱:造反。 贼:害人。 作:兴起7、是谓大同。 是:这。 大同:理想社会8、女有归。 归:女子出嫁八、难点译句 1.选贤与能,讲信修睦。【译文】:把有贤德,有才能的人选拔出来,人人讲求诚信,培养和睦(气氛)。2.故人不独亲其亲,不独子其子。【译文】:所以人们不单纯只是奉养自己的父母,也不单纯只是抚育自己的子女。3.男有分,女有归。 【译文】:男子要有职业,女子要适时婚嫁。4.大道之行也,天下为公。【译文】:在大道施行的时候,天下是人们共
5、有的。5.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。【译文】:所以,奷邪之谋就不会发生,盗窃财物、造反和害人的事情不发生,所以(家家户户)都不用关大门了,这就叫做“大同”社会。6.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。【译文】:(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收藏它),却不是为了独自享用;(也)憎恶那种(在共同劳动中)不肯尽力的行为,(而)不一定为自己(谋私利)。九、理解性默写1.与“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”意思相近的语句是:使老有所终 幼有所长 2.文中与“路不拾遗,夜不闭户” 意思相近的语句是:外户而不闭。3.文中能表现人人都能关爱
6、他人,人人都能得到他人关爱、能够安居乐业的语句是:故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。 4.文中能表现人们对财富和劳动的观念都达到了一定境界的语句是:货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。十、课文理解1.大道和大同是指什么?答:大道是指古代指政治上的最高理想。大同可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。2.大道之行也是指什么?答:是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。3.本人阐述的“大同”社会有哪些基本特征?根本特征是什么?答:基本特征是:人人都受到社会的关爱;人人都能安居乐
7、业;货尽其用,人尽其力。根本特征是:是天下为公、选贤与能、讲信修睦。4.大道之行也中的成语分别是:天下为公:原意是天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,后成为一种美好社会的政治理想。矜(鳏gun)寡孤独:泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。老有所终:年老者能有个合适的归宿。物尽其用:各种东西凡有可用之处,都要尽量利用。指充分利用资源,一点不浪费。夜不闭户:夜里睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好。5所谓“大同”,用现代汉语回答即是:理想社会。6.大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?答:有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的,是艺术地再现“大同”社会的生活风
8、貌。7.如何评价孔子所描绘的“大同”社会?答:在当时看来是不满现实向往美好的理想,但是只是一种美好的空想。在现在来说对激励人们奋斗仍有积极作用。十一、拓展延伸1.尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实,但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富,两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。孔子:大同孟子:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼陶渊明:世外桃源康有为:小康孙中山:民族、民生、民权天下为公马克思:“各尽所能,按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。洪秀全:“有饭同吃,有衣同穿,有田同耕,有钱同使;无处不保暖,无处不均匀。”西方的三大空想社会主义者欧文、圣西门、傅立:乌托邦的美好社会理想。