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1、大道之行也1.礼记，儒家经典之一，亦称小戴礼或小戴礼记中国古代一部重要的典章制度书籍，也是一部重要的仁义道德教科书，是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，相传为西汉戴圣编纂。全书包括曲礼檀弓王制月令礼运学记乐记中庸大学等四十九篇。本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征，大约是战国末年或秦汉之际儒学者托名孔子答问的著作。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，孔子因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世。2.四书：论语、大学、孟子、中庸。3.五经：诗经、尚书、礼记、周易、春秋，简称“诗、书、礼、易、春秋”。一、生难字 修睦(m) 矜(gun)
2、憎恶(w) 男有分(fn)二、通假字1.选贤与(j)能。 “与”通“举”，选拔。2.矜、寡、孤、独、废疾者。 “矜”同“鳏(gun)”，指老而无妻的人。三、古今异义词1.男有分。 分 古义：职业、职守。 今义：成分；职责、权利等的限度。 2.女有归。 归 古义：女子出嫁。 今义：返回。 3. 矜、寡、孤、独、废疾者。 孤 古义：女子出嫁。 今义：返回。 四、一词多义1.分 今天下三分。分：动词，分裂，分开，分散。 男有分。 分：名词，职业。 2.恶 货恶其弃于地也。 恶：动词，讨厌、憎恶。 君子成人之美，不成人之恶。恶：名词，罪恶。 3.与 选贤与能。 与：通“举”，选择。 管仲非仁者与。与：
3、表示疑问，后写作“欤”。五、词类活用1.故人不独亲其亲。 亲：意动用法，以为亲。2.不独子其子。 子：名词作意动用法，以为子，抚养。3.使老有所终。 老：形容词作名词，老年人。 4.壮有所用。 壮：形容词作名词，年壮人。 5.幼有所长。 幼：形容词作名词，幼童。六、文言句式1.判断句：大道之行也，天下为公。 “也”表判断。2.倒装句：货恶其弃于地也，不必藏于已。“藏于已”，介宾短语后置。3.意动句：故人不独亲其亲，不独子其子。“亲”：以为亲； “子”：以为子。4.划分朗读节奏：大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。七、重要词义1、选贤与能。 与：通“举”举荐，选拔2、古人不独亲其亲
4、。 亲：以为亲。 亲：亲人、父母3、不独子其子。 子：以为子。 子：子女4、男有分，女有归。 分：职分、职业5、货恶其弃于地也。 恶：憎恶6、盗窃乱贼而不作。 乱：造反。 贼：害人。 作：兴起7、是谓大同。 是：这。 大同：理想社会8、女有归。 归：女子出嫁八、难点译句 1.选贤与能，讲信修睦。【译文】：把有贤德,有才能的人选拔出来,人人讲求诚信，培养和睦(气氛)。2.故人不独亲其亲，不独子其子。【译文】：所以人们不单纯只是奉养自己的父母,也不单纯只是抚育自己的子女。3.男有分，女有归。 【译文】：男子要有职业，女子要适时婚嫁。4.大道之行也，天下为公。【译文】：在大道施行的时候，天下是人们共
5、有的。5.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。【译文】：所以，奷邪之谋就不会发生，盗窃财物、造反和害人的事情不发生，所以(家家户户)都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。6.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。【译文】：(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收藏它),却不是为了独自享用；(也)憎恶那种(在共同劳动中)不肯尽力的行为，(而)不一定为自己(谋私利)。九、理解性默写1.与“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”意思相近的语句是：使老有所终 幼有所长 2.文中与“路不拾遗，夜不闭户” 意思相近的语句是：外户而不闭。3.文中能表现人人都能关爱
6、他人，人人都能得到他人关爱、能够安居乐业的语句是：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 4.文中能表现人们对财富和劳动的观念都达到了一定境界的语句是：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。十、课文理解1.大道和大同是指什么？答：大道是指古代指政治上的最高理想。大同可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。2.大道之行也是指什么？答：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。3.本人阐述的“大同”社会有哪些基本特征？根本特征是什么？答：基本特征是：人人都受到社会的关爱；人人都能安居乐
7、业；货尽其用，人尽其力。根本特征是：是天下为公、选贤与能、讲信修睦。4.大道之行也中的成语分别是：天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。矜(鳏gun)寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。老有所终：年老者能有个合适的归宿。物尽其用：各种东西凡有可用之处，都要尽量利用。指充分利用资源，一点不浪费。夜不闭户：夜里睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好。5所谓“大同”，用现代汉语回答即是：理想社会。6.大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？答：有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风
8、貌。7.如何评价孔子所描绘的“大同”社会?答：在当时看来是不满现实向往美好的理想，但是只是一种美好的空想。在现在来说对激励人们奋斗仍有积极作用。十一、拓展延伸1.尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。孔子：大同孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼陶渊明：世外桃源康有为：小康孙中山：民族、民生、民权天下为公马克思：“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。洪秀全：“有饭同吃,有衣同穿,有田同耕,有钱同使；无处不保暖,无处不均匀。”西方的三大空想社会主义者欧文、圣西门、傅立：乌托邦的美好社会理想。
