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1、2017-2018学年第一学期8月月考高二语文试题时间：150分钟 分值：150分第卷 阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题。由文学本体向历史本体转化的史记李胜召 何伟以事为中心的史体虽然涉及到人，但它忽略了人的历史主体性，导致历史成了静止的、片段的，甚至使历史远不是历史原貌，即历史本体。文学理论家刘再复先生在论文学的主体性中指出:“文艺创作要把人放到历史运动中的实践主体的地位上，即把实践的人看作历史运动的轴心，看作历史的主人。”文艺创作要高度重视人的精神主体性。因为“文学作为一种审美行动，可以将情感的非理性、随机性置于适当的区间，以承诺情感的审美释放与慰藉而回归
2、自己”。文学近于“存在之本真”，“回归自己”也就是回归作品人物的本真。 因为涉及到人，就有主、客体之分，就有主体的情感和客体的情感之分。史记中体现人的情感因素时分为两方面: 写人物情感即客体的情感。在写人时，侧重写人的内心世界、精神生活，也就是写人的心，有大量的心理描写可以证明。作者写李斯的五处独白:第一处是当他入厕见鼠与入仓见鼠之后，曾感叹道:“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”当他功高盖世之时，又慨叹曰:“嗟乎！吾闻之荀卿曰物禁太盛当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”当李斯被赵高胁迫，不得不依附逆乱时，又垂泪长叹曰:“嗟乎！独遭乱世，既已不能死，安托命哉！”当
3、他被赵高囚于狱中，更愤而叹曰:“嗟乎，悲夫！不道之君，何可为计哉！吾必见寇至咸阳，麋鹿游于朝也。”第五处是他被杀前叹息不能与儿子再牵黄犬逐狡兔。司马迁对李斯心理活动的详细描写，使李斯阴险、无耻的品质更趋于历史原貌。 流露出作者主体的情感。由于作者的立场、观点、思想、地位和审美观的不同，加之作者写作的目的、角度、视点的不同，呈现出来的文本多多少少都会流露出作者主观的情感和思维。鲁迅谈到史记时讲道:“不拘于史法，不囿于字句,发于情,肆于心而为文。”所以史记里写出的形象，只能是作者眼中的形象、心中的形象，作品被深深地打上了作者主观的印迹。如司马迁把项羽归入到“本纪”，把陈涉归入到“世家”里，无不出于
4、自己对项羽以及陈涉的个人推崇。在伍子胥列传中，司马迁把拒捕的主角由伍尚改为伍子胥，把破郢后的“挞墓”、“鞭墓”改为“掘墓鞭尸”。这些都能体现出作者本人的审美理想。 由上述推论，我们可以很形象地看到，史记所展现的历史时空的存在形式是历史具体存在,要把握住历史原貌,就要把握具体的历史存在。在用文字这种符号记录时,注重人的情感,就是尊重人性,尊重历史,司马迁在写史记时就充分认识到了人的历史主体性。又因文学即人学,情感所及，发而为文，所以文学比一切文化样式更能表达这种人性的冲动情感，但是文学本体又是不可触摸的。因此,我们只能通过具体的文学存在形式来把握文学的本体，继而更进一步去感悟司马迁笔下历史的存在
5、形式。 传记本身就具有文学性，只是后人将历史与文学区分得过于清晰，忽略了人的情感存在、人的历史主体性。在史记中，司马迁把人从历史中解放出来,把他们描写得栩栩如生。这种文学性的真实才是距离历史本体最近的历史存在形式。 （摘自作家，有删改）1.根据原文内容，下列对文学近于“存在之本真”的理解正确的一项是（ ）（3分）A.文学作品倘以事为中心，自然就会忽略人的主体性，从而难以做到“存在之本真”。B.史记在写人时既注重客体情感又注入主体情感，因此它做到了“存在之本真”。C.所谓“存在之本真”，就是要把历史人物当作历史的主人即历史的主要人物来写。D.所谓“存在之本真”，就是回归自己的本真，即回归到作者自
6、己的真实情感的本真。2.下列各项中，不属于史记“不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文”的一项是（ ）（3分）A.史记把项羽归入“本纪”，陈涉归入“世家”。B.史记把伍子胥“挞墓”、“鞭墓”改为“掘墓鞭尸”。C.史记中的许多形象是作者眼中的形象、心中的形象。D.史记描写了历史人物的心理，使之更趋于历史原貌。3.下列对作者观点的概括和分析，正确的一项是（ ）（3分）A.历史与文学的区别在于，前者忽略人的情感存在，后者忽略人的历史主体性。B.以事为中心的史体是连续不断的，可以用来还原历史原貌即历史本体。C.司马迁把人从历史中解放出来，把他们描写得栩栩如生，这样的人物才是最接近历史存在形式的历
7、史本体。D.史记写人尊重人性，尊重历史，可以体现出作者对作品的文学性的重视。二、古代诗文阅读（36分）(一)文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成47题。许孜字季义，东阳吴宁人也。孝友恭让，敏而好学。年二十，师事预章太守会稽孔冲，受诗书礼易及孝经论语。学竟，还乡里。冲在郡丧亡，孜闻问尽哀，负担奔赴，送丧还会稽，蔬食执役，制服三年。俄而二亲没，柴毁骨立，杖而能起，建墓于县之东山，躬自负土，不受乡人之助。或愍孜羸惫，苦求来助，孜昼则不逆，夜便除之。每一悲号，鸟兽翔集。孜以方营大功，乃弃其妻，镇宿墓所，列植松柏亘五六里。时有鹿犯其松栽，孜悲叹曰：“鹿独不念我乎！”明日，忽见鹿为猛兽所杀，置于所犯
8、栽下。孜怅惋不已，乃为作冢，埋于隧侧。猛兽即于孜前自扑而死，孜益叹息，又取埋之。自后树木滋茂，而无犯者。积二十余年，孜乃更娶妻，立宅墓次，烝烝朝夕，奉亡如存，鹰雉栖其梁，薝鹿与猛兽扰其庭圃，交颈同游，不相搏噬。元康中，郡察孝廉，不起，巾褐终身。年八十余，卒于家。邑人号其居为孝顺里。咸康中，太守张虞上疏曰：“臣闻圣贤明训存乎举善，褒贬所兴，不远千载。谨案所领吴宁县物故人许孜，至性孝友，立节清峻，与物恭让，言行不贰。当其奉师，则在三之义尽；及其丧亲，实古今之所难。咸称殊类致感，猛兽弭害。虽臣不及见，然备闻斯语，窃谓蔡顺、董黯无以过之。孜没积年，其子尚在，性行纯悫，今亦家于墓侧。臣以为孜之履操，世所
9、希逮，宜标其令迹，甄其后嗣，以酬既往，以奖方来。阳秋传曰：“善善及其子孙。臣不达大体，请台量议。”疏奏，诏旌表门闾，蠲复子孙。其子生亦有孝行，图孜像于堂，朝夕拜焉。（选自晋书）注：大功：丧服名，五服之一，服丧期九个月。在三：国语晋语一：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故一事之，唯其所在，则致死焉。”后以“在三”为礼敬君、父、师的典故。甄：造就。蠲复：免除赋税或劳役。4对下列句子中黑体词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）A学竟，还乡里竟：完毕 B邑人号其居为孝顺里号：名称C与物恭让，言行不贰贰：背离 D臣以为孜之履操，世所希逮逮：赶得上5以
10、下各组句子中，全都表明许孜“至性孝友”的一组是（ ）（3分）冲在郡丧亡，孜闻问尽哀 躬自负土，不受乡人之助立宅墓次，烝烝朝夕，奉亡如存元康中，郡察孝廉，不起孜没积年，其子尚在 疏奏，诏旌表门闾，蠲复子孙AB. C.D.6下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分) A在自己的老师去世后，许孜就带着行李前去奔丧，护送老师的灵柩回会稽，吃粗劣的食物，担任劳役，坚持服丧三年。B许孜在父母去世后因哀丧过度骨瘦如柴，拄着拐杖才能站起来，在为父母建立坟墓时，却仍不接受乡人的帮助。C. 由于许孜的孝敬以及规范的驯养，那些栖息在他屋梁上的鹰和雉以及庭院中的鹿和猛兽都亲密共处，不互相斗咬。D. 咸
11、康年间的一位太守张虞认为，自己尽管没有看到许孜的孝行连禽兽都打动了的场面，但至少认为蔡顺、董黯也不能超过他。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）或愍孜羸惫，苦求来助，孜昼则不逆，夜便除之。（5分）（2）臣以为孜之履操，世所希逮，宜标其令迹，甄其后嗣，以酬既往，以奖方来。（5分）（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面这首诗，完成89题。紫骝马【南朝陈】祖孙登候骑指楼兰，长城迥路难。嘶从风处断，骨住水中寒。飞尘暗金勒，落泪洒银鞍。抽鞭上关路，谁念客衣单。注：候骑：担任侦察巡逻任务的骑兵。 迥：远。8.“骨住水中寒”一句中的“住”字换成“在”字好不好？试作简要分析。（5分）9.最后四联
12、表达了征人怎样的情感？（6分）（三）名篇名句默写（6分）10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）引壶觞以自酌，。倚南窗以寄傲，。（陶渊明归去来兮辞（并序）（2），彩彻区明。长天一色。（王勃滕王阁序）（3）且举世誉之而不加劝，定乎内外之分，斯已矣。（庄子逍遥游）三、文学类文本阅读（12分）11.阅读下面的文字，完成（1）（3）题。村庄的灵光厉彦林我的故乡，那个小山村，坐落在沂蒙山区东部的岭膀上，三面环山。我小时候，村庄四周那茂密的树林，是百鸟和孩子们的天然乐园。村庄的夜幕蓝得透明，点缀着一轮圆圆的皓月和一片贼亮的眨眼睛的星星，家家透出昏黄的灯火，飘散着淡淡的酒香和菜香。脚步声、说笑声
13、、狗吠声、碰杯声、婴儿啼哭声，集体上演着温馨优美的村庄协奏曲记忆中，村头的大槐树下，几位驼背的老人吧嗒着长长的旱烟袋，坐成夕阳下一道苍凉古老的黑剪影。留恋村庄，不是因为我生长在农村、我的亲人都是农民，而是因为我在那里度过了充实欢乐的童年，那个曾经满身泥巴和草屑，在土地上滚爬摸打、学会面对风雨的童年。想起这些，我的胸口便涌动着幸福与感动。大自然和村庄恩赐了我很多，我却把村庄贴心暖肺的关怀与眷恋带进了喧嚣的城市。我坚信，在亘古不变的传统耕作方式面前，任何语言都苍白，任何描述都无力。我的脑海里时常闪现这样一幅画面：皮肤黝黑的农夫，佝偻着腰，迎着正在升起的朝阳，在空旷的山地上开始步履蹒跚地耕作。刚刚翻
14、过的黑油油的鲜土上，留下一行沉重的深脚印。当我们凝望无垠的田野，领略绿油油的麦浪，观赏金黄的油菜花的海洋时，的确能从中感受到一份诗意，那是自然的力量，是生命的奇迹，也是人类的杰作。但经营这份美丽靠的是艰辛的付出。秋收季节，山道在运输沉甸甸的丰收硕果，场院上机器在脱粒，整个村庄都在喜悦地抖动，到了深夜便合奏起甜美的鼾睡声。土地和家园是乡亲们灵魂的永久住所。站在村头向远处眺望，在沟壑纵横的山套里，住着许多人家。朴实勤劳的乡亲们，在这熟悉的村庄里生存、生活了几十年，留下神秘的生命基因和互为亲人的缘分。农民与土地生死不离，庄稼一茬茬地被播种收割，农民在一茬茬地轮回。有人站起来，有人倒下。站在山顶喊一声
15、爷爷、奶奶，山谷里会响起久久的回声。在这广袤而干瘦的土地上，一辈辈农民过着日出而作、日落而息的古朴生活，他们辛劳地耕种，用执着与沉重支撑着城市膨胀的浮华与欲望。村庄是人类生命的图腾，它虽然简陋却更具内涵和质感，虽然原始却自然真实，虽然贫瘠却纯粹安谧，承载和创造着农业文明史。现代工业文明正在冲破农耕文明和传统道德的栅栏，更替田园牧歌的传统生产、生活方式。村庄里的路，有宽，有窄；有牛羊吃草行走的羊肠小路，有拉运庄稼粮食的沙土路，有通向集镇的柏油路，还有许多看不见、摸不着的心路。村庄是人生的坐标系，就像一幅卷藏在记忆深处的水墨长卷，一次次地被季节摊开，甚至被无数次地描摹；就像刻在灵魂深处的经书，一次次地被亲情和愿望反复翻阅和咀嚼。一缕风、一朵云、一滴露，都闪动着生命的灵光，蕴含着淡淡的乡愁。心有
