美学原理 总资料

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1、美学第一章1、 美学学科的形成 古希腊毕达哥拉斯学派，西方从形式角度研究美和艺术的滥觞。柏拉图大希庇阿斯篇，西方历史上第一篇企图给美下定义的文章。（1） 区分“什么是美的”和“什么是美”两个概念，追寻“美本身”，美得共相，美的普遍性，整体。（2） 讨论了美得各种定义，提出了美不是恰当，美不是有用，美不是善，美不是视觉听觉产生的快感等。柏拉图理想国第十卷，提出“理式、理念”-物体-艺术，朱光潜西方美学史归纳为：艺术与现实的关式，理式，即静观，达到美得最高境界，是第一境界，物体本身是第二境界。艺术是对自然社会的模仿，是对真理的影子的模仿，是影子的影子。亚里士多德诗学 学术背影：古希腊文化由古典化过

2、度时期，古典化时期是古希腊最辉煌时期，以史诗、悲剧为代表;希腊化时期是大众化、创造性失去，热衷于构筑体系。时代特征：强调“反思力”对“常识”进行思考，哲学研究的对象由自然转向社会、人文。“认识你自己”是对柏拉图、亚里士多德的哲学时代的概括。 他认为美在事物本身，主要是在事物“秩序、匀称与明确”的形式方面，主要靠事物“体积与安排”，美的事物体积大小要合适，要见出“统一性”，局部与局部，局部与整体关系，通过组织与安排，达到有机和谐统一。2 美学学科如何成立知-哲学 意-伦理学 情-美学1. 形象思维原始性、普遍性2.以己度人的隐喻3,想象性的类概念 理性认识 感性认识的完善3 美学研究对象1. 哲

3、学家和逻辑分析方法 2.符号学和语言学的方法（象形符号、指示符号、象征符号）3. 心理学的方法美学目的是成就人自身 1.从审美活动认识人的自由 2.从审美活动理解人的完善 3.培养审美能力、创造美的生活第二章 审美活动的发生和发展第一节 巫术直观与世界的象征化关于审美活动的起源实证主义：普列汉诺夫、劳动说直觉主义：尼采、“酒神精神”一、 巫术及巫术直观（一） 什么是巫术活动巫术是人类原始的活动方式，它是人类按照自己的生命活动特征来构建世界的一种方式，也就是原始人类经验世界的方式和信仰的方式。它的核心就是把自己的生命活动的力量看作是世界的普遍力量，认为这种力量神秘的沟通了事物间的联系，并超越时间

4、和空间的限制而发挥超常的威力。（二） 巫术活动的特征1、 人的生命是与万物的生命未分离的，它们之间是相通的，也是相互影响的。2、 人的生命与外部世界之间是相互影响的，也是交互可直接沟通的。3、 巫术世界是一个“存在”与“非存在”不分的世界。4、 武术世界是一个隐喻的世界，也是一个受魔法支配的世界。（“万物有灵论”和“泛神论”）（三） 巫术直观“巫术直观”表现为一种人的通神能力，一种与神或神秘的事物的沟通能力。“巫术直观”不能单纯地看作是人的一种主观能力。武术世界和巫术活动的核心，是人的生命与世界万物之间的直接可沟通性，是其间的交互感应。（四） 巫术直观的意义1、 “巫术直观”是人的生命活力的本

5、源性奠基，是生命活力对世界的第一次创造性构造。2、 “巫术直观”是生命活力的创造性显现。3、 “巫术直观”是前认识的、前概念的和前思维的，这可以称作“原始思维”。在原始阶段，人类还未形成今天我们所拥有的清晰地、概念性的认识。“巫术直观”体现为一种模糊地认识，体现为对事物的隐约的把握，它不是清晰的、可以界定的概念，也不是用分析的方式来把握事物，而是体现为一种用生命活力的整体来度量万物，它把事物也作为一个生命整体来把握和体验。4、 “巫术直观”还包蕴着“诗性直观”的核心。二、 世界的象征化和神话、语言和符号（一） 世界的象征化“象征”，就是以具体的显现形式成为某种隐蔽的力量或意义的象征。也就是说，

6、在巫术活动中，凡进入到人的活动范围的东西，都被呈现为生命活力的表征，就是世界的象征化。这就是世界的象征化。（二） 巫术符号与神话、语言、艺术1、 巫术符号及其魔力狭义的巫术符号系统包括图腾符号、占卜符号、祭祀符号、装饰符号等。人类是唯一进行符号活动或象征化活动的动物。人类的审美活动最初也就是存在于这种符号活动或象征化活动之中巫术的符号活动和象征化活动孕育了神话、语言和原始艺术。这三种不是先后产生的、而是共同产生了巫术的符号世界和象征化活动之中。2、 神话思维的特征：A、 它是“万物有灵论”的或“泛神论”的，任何一件东西都是有灵魂的和有生命活力的，有活的形象。B、 这些形象是一种超凡脱俗的、没有

7、肉体的形象，虽然他们有欲望和形体，也不是抽象的东西，是一种象征化的形象。（特征：独立、自主、自由）C、 神话形象超越空间，超越时间。D、 神话形象可以在不同的东西之间自由转换。3、 原始语言的特征和功能：A、 词语、符号和意象不是“指称”或“代表”某物或对象，而是就是那对象本身，完全是同一的，甚至更为真实，也更具本质性。B、 词语、符号、意象是一种与事物一样的实在，是有生命的存在。C、 词语、符号和意象都拥有神奇的魔法，具有自身的生命力和意志。4、 原始艺术A、 原始绘画根据媒介分为三类：岩画、器物画、身体装饰画B、 原始绘画风格类型：抽象的装饰图案画、动物画和人类活动的画、抽象符号。C、 原

8、始乐舞的实质体现在：表现行的、戴面具、具有施魔法和进行符号化的双重功能。第二节 身体劳作与“手艺”一、 身体劳作与“手艺”（一） 身体劳作：是以身体为核心的有机的整体活动，不是单纯的为求生而进行的体力劳动，而是身体在趋向于成就什么的生命力的绽放和投射中，将自己交付出去，并在这种交付中使世界与自身发生最切己的、最实在的本然关系的活动。（二） 身体劳作的本源性意义：1、 在身体劳作中，事物向人敞开自身。、2、 在身体劳作中，人也像事物敞开，在这种自身敞开中，人发现了自己。3、 当身体劳作在事物上面刻印上自己劳作的痕迹时，人类更多地知道了自己，即出现了对自身的生命活力之绽出和投射的反观。4、 当事物

9、在身体劳作中暴露自己的本性，并且人在身体劳作中与事物暴漏的本性结合为一个统一体而实现人的劳作的目时，人就开始形成自己的属人的世界。（三） 手艺的本质：1、 人劳作的目的与身体劳作中所线路的事物的本性之间的一致。这一条讲的是在劳动中被揭示的事物的本性与人劳作的目的之间的一致，即事物本性的“合目的性”2、 身体劳作的身体活动与事物的合目的本性的显露的契合。当这种契合达到炉火纯青、巧夺天空的境界时，就是“艺”。（四）“艺”是身体劳作的“合规律性”与身体劳作中事物的“合目的性”的本性的显露的完美契合而言，它凝结和体现了一种实践的智慧，即身体劳作直接捕捉自然的奥秘的方式与自然的“合目的性”的本性的显露之

10、间能够如此的吻合。第三节 审美活动和艺术活动的起源：巫术活动和手艺一、 诗性主观的脱颖：1、 在理性思维的领域，不断地驱逐巫术的力量，把夹缠于巫术活动的直观分离出来，提出审美活动和艺术活动的独立原则。2、 是相对独立的艺术从巫术神话活动中逐渐分离出来。二、“艺”向自由艺术的演变：1、艺”成为培养自由人的方式。2、手工艺活动中的艺走向自由艺术。美学第三章1 美感经验是审美活动的唯一标志美感经验：从心理感受上说，就是审美活动（包括艺术创造和艺术鉴赏）发生时所产生的一种独特的心醉神迷的瞬间经验状态。从质的方面说，美感经验是一种“生命事件”或“生命经验”，是人的整个生命的出场、绽放和意义生成的全部内涵

11、的瞬间凝聚。 美感经验并不是单纯的感官感觉，而是一种熔铸； 人的整个身心体验和某个外部对象于一体的经验。一般感官感觉和美感经验的区别一般感官感觉：1.外部刺激和感官对这刺激作出生理反应的结果 2.被动的、不具有任何生命创造的因素 3.局限于生理感官层次上美感经验：1.内在心神和情感活动熔铸为一个整体所形成的结果 2.表现性、形成性的 3.人的心、身、情感等整个生命的活动2 美感经验的特征（1） 快感是美感经验的普遍特性（2） 美感经验的快感是非功利性的美感经验的快感与生理快感的区别：1.美感经验的快感不是纯粹的生理快感，而是生理、心里和精神处于和谐状态所形成的快感。2.美感经验的快感是人整个身

12、心处于自由状态的经验。3.生理快感只维持很短的时间，并不能对人造成影响，而美感经验却可以持续一生，并把人的生命提升到一种新的意义状态。4,美感经验是形成性的和创造性的。（3） 美感经验的快感来源1. 来源于人的心身之间的和谐、自由的状态2. 来源于人的生命活动所达致的完满感、充实感3. 来源于生命活动的自由创造和内在意义的表现3 美感经验是直觉的经验（1） 直觉：是人的整体生命与一个对象之间不假思索地在瞬间直接达成的整体契合（2） 直觉的特点：1.直觉是不假理性概念或逻辑的推断而获得直接的悟知 2.直觉是高度专注的经验3.直觉是一种具有洞穿里的经验4.美感经验的直觉是形成性的和造就的克罗齐认为

13、艺术直觉具有非逻辑性、意象性、抒情性、表现性特征4 美感经验的表现性表现：是伴随着美感经验的直觉活动而产生的内在生命的外在呈现，是隐秘的生命活力的展现。（美感经验是呈现对象与表现生命同时进行的双向过程）5 美感经验是一种自由的经验（一）美感经验作为自由的经验的基本含义1. 首先是一种人的感性与理性、肉体与精神、形与神处于和谐通融的经验。2. 是人与自然和谐统一的经验3. 是人与自己和谐统一的经验（2） 美感经验作为自由的经验的游戏品质美感经验具有游戏的品质，康德把这种游戏品质界定为“无目的性”，但同时又说，美感经验的“无目的性”又是“合目的”的。类似于孔子说的“从心所欲不逾矩”，美感经验本身是

14、没有目的的，它没有任何生理、利害的目的考虑，它不能用来做有功利性质的事，这就是它的“无目的性”，但同时，又不是反目的的或者与人的目的对立的，而是在“无目的”中又合于目的的，是与人的目的相契合的。这种“无目的性的和目的”就是自由，就是游戏。6 美感经验与美（一）摆脱美感经验来探讨美的本质的失误1.绕开美感经验来追问“美本身”的失误:第一种，在自然事物中寻找“美本身”；第二种，在世界的客观本体中寻找“美本身”；第三种，在事物的形式结构中去发现“美本身”。（二）美感就是美美感经验是美的现象根源、美是审美活动中人与对象之间所形成的关系性体验、一个对象的“美”是美感经验在对象上的附着（3） 作为美感经验

15、的“美”的特性第一，美不是客观的、物理的或自然地事实第二，美也不是纯粹主观观念第三，这个意义上的美的客观性，只能从人与对象的关系的存在性本源上加以揭示（因此，就美感经验中人与对象之间的关系来说，这种关系既不是认识的关系，也不是利害的关系，而是人的生命(人的方面)在世界中存在（对象的方面）所达成的关系域。）第四，基于上述分析，美这个术语，从语义的使用上说，就既不能用于指称一个物理的、自然地属性，也不能用于指称一个纯粹主观的判断，而是一个关系性术语。第四章 美感经验的形态第一节 没敢经验诸形态及其形成1 什么是美感经验美感经验的体验状态按其稳定感性结构的特性，可以分为优美、崇高、悲剧、喜剧、丑和荒诞。2 美感经验的形态形成 1） 美感经验的形成简史：第一步设计美感经验形态划分的著作是亚里士多德的诗学。罗马帝国时期，罗马人朗基努斯提出了“崇高”的概念。到了英国经验主义哪里，由于美感经验中的崇高感的地位越来越突出，美学理论逐渐清洗区分除了“优美”与“崇高”、“悲剧”与“喜剧”。这些区分为康德在判断力批判中讲美感经验划分为“优美”与“崇高”奠定了基