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1、第二讲 先秦儒家哲学与 中国传统人伦文化,阅读书目,学苑英华 上海文艺出版社 汤一介昔不至今1999.1 萧萐父吹沙纪程1998.12 庞 朴蓟门散思1996.8 任继愈 天人之际1998.6 杜维明一阳来复 十家九流丛书 宗教文化出版社1996.11 陈志良 加润国中国儒家 葛兆光 中国思想史（导论 1.2卷）复旦大学出版社2001.12 陈来 古代宗教与伦理儒家思想的根源三联书店1996.3 刘宗贤儒家伦理秩序与活力齐鲁书社2002.9 张德胜儒家伦理与秩序情结中国思想的社会学诠释台北巨流图书公司1989.9 北大哲学系中国哲学史选注中国哲学史教学资料选辑上下册中华书局1981. 郭 沂郭
2、店竹简与先秦学术思想上海教育出版社2001年2月版,一、儒学的出处与经典,“儒”的出处与含义 周礼天官“大宰”:“以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民。” 汉 郑玄注：“儒，诸侯保氏，有六艺以教民者” 许慎说文解字: 儒，柔也，术士之称。从人 需声。 胡适：殷商宗教礼仪的职业主持者是中国最早的“儒”。 儒家经典 四书：南宋朱熹以后，论语 孟子 大学 中庸 五经：始称于汉武帝，诗 书 礼 易 春秋 六经：诗 书 礼 乐 易 春秋 十三经：周易 尚书 诗经 周礼 仪礼 礼记 春秋左传 春秋谷梁传 春秋公羊传 论语 孟子 孝经 尔雅,(一)孔子孟子
3、和荀子 孔子：先秦儒学代表人。公元前551年公元前479年。祖先是殷人后代，宋国贵族，父亲叔梁纥（ge）是鲁国小官。母亲颜徵在。本人当过管理仓库和牛羊的小吏。政治上保守，教育上开办私塾，是中国历史上第一位教育家。培养出72贤人。,二、先秦哲学的主要人物和思想,孔门七十二贤人： 颜回 闵子骞 冉耕 冉求 冉雍 子路 子张 子夏 子游 子贡 曾参 澹台灭明 宓子贱 原宪 公也长 南宫适 公孙龙 曾点 公伯寮 详见李廷勇著孔门七十二贤人三秦出版社 2000.1版,论语学说举要 论仁颜渊阳货学而 里仁 论礼学而雍也泰伯 八佾阳货 论政为政颜渊尧曰 论天命鬼神季氏颜渊阳货子罕先进 论中庸雍也尧曰中庸子罕
4、先进,主要思想,仁学思想：“仁”在论语中出现109次，其中单独的105次，4次则与其他字复合出现。 克己复礼为仁。颜渊 能行五者于天下为仁（恭宽信敏惠）阳货 仁者爱人。 忠恕之道。 正名思想与礼的思想：“ 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成 则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足 ” （子路） 认识论思想：先验论。“生而知之者上也，学而知之者次业，困而学之又其次也。”季氏 方法论：中庸之道。,孔子（公元前551-公元前429年） 教育家思想家 以仁学为核心,孔子与苏格拉底德者与智者的区别,人格、生平,苏格拉底（公元前468-公元前400年） 教育家哲学家 求最高的善,雅典人
5、。智者。秃顶、大圆脸、宽阔的酒糟鼻子，深陷的眼眶里目光呆滞。为人厚道、朴实无华，思想敏锐，使他成为雅典优秀青年爱戴的良师益友。 政治上主张政权由奴隶主贵族掌握反对奴隶制民主政治。 “善”是最高目的。,苏格拉底（BC468-BC400）,主要哲学思想：善的目的论。 美德论。 方法论。,孔子与苏格拉底德者与智者的区别,（二）孔子与苏格拉底的异同 相同：1、政治立场均保守。 2、都是教育家，关注人性改变，注重人 的道德修为。 3、都对后世文化产生了深远的影响。,相异： 1、德的内涵不同。孔子人的德性。苏人的认知。 2、孔子德与行相统一。苏德与智的统一。,孔子与苏格拉底德者与智者的区别,孟子（公元前3
6、72公元前289年 ）名轲， 字子舆，战国中期邹国（今山东邹城市）人， 中国历史上著名的思想家、政治家、教育家， 先秦儒学代表人。相传是鲁国贵族孟孙氏的后 裔，幼年丧父，家庭贫寒。 孟母曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻居，使孟子终成大器。孟子曾受业于子思（孔子的孙子）的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国，并一度担任过齐宣王的客卿。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。,孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。孟子最后回乡讲学，与学生万章等人一起，一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论
7、、事迹编著成书，即“序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇”。(孟子的七篇是梁惠王上下篇，公孙丑上下篇，滕文公上下篇，离娄上下篇，万章上下篇，告子上下篇，尽心上下篇。孟子一书的篇名和论语一样，不过是摘取每篇开头的几个重要字眼来命名，并没有别的意义。本来孟子七篇并没有分上下两篇，到东汉赵岐所著孟子章句，才把七篇各分为上下两卷，后来加以沿用。) 孟子一书反映了孟子及学生的主要思想和言论。由于他对后世的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”，成为儒家第二大宗师。,“王道”、“民本”思想 倡导“性善论” 把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”,主
8、要思想,荀子（公元前313前238年）中国历史上战 国时期著名思想家、重要的唯物主义哲学家。 名况，字卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿。战国 末期赵国(今山西南部)人。早年曾游学于齐国， 因学问广博，曾三次担任当时齐国稷下(在齐国都 城临淄稷门外)学宫的“祭酒”（学宫之长）。约公元 前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”。 以为“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”荀子议兵）。后接受楚春申君之任用，赴楚国任兰陵(在今山东苍山县西南)令。 近代史学家称荀子为集先秦诸子百家之大成，开一代师风的旷世大儒，谭嗣同认为：“秦汉以后中国封建社会的统治思想
9、不是孔孟之教，而是荀学。”,荀子,天人关系明于天人之分；制天命而用之；天有常道，地有常数。 形神关系形具而神神生 虚壹而静的认识论缘天官，征知 名实关系“制名以指实” 知行关系“知而不行，虽敦必困” 人性恶论,主要思想对先秦哲学的总结性批判,（二）先秦儒学的基本思想 天道观 人性论 人生论 方法论,人性论,明善与辩恶_ 孔子 孟子 荀子 告子 性相近，习相远孔子 人性善孟子 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 人性恶，其善者伪也荀子 人性无所谓善恶告不害（前420-350年）生之谓性 食色性也 “性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，
10、犹水之无分于东西也。”孟子。告子 人性有善有恶世硕（战国时期人，生卒年不详） “人性有善恶。举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳善恶，在所养焉”（王充：论衡。本性） 性三品与复性说 _董仲舒 王充 韩愈 李翱 人性修养论_居敬 主静与重习 周敦颐 天地之性与气质之性_张载,人生论人生哲学,人生目的实现“仁”的最高理想 仁：“能行五者于天下为仁” , “恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”阳货 “樊迟问仁。子曰：爱人。”颜渊,人生修养修身养性 1、“为仁由己”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”雍也 “其恕乎！己所不欲，
11、勿施于人”卫灵公 2、“克己复礼为仁 ” “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊 3、孝。 “孝”的观念非儒家所独有。 老子道德经第十九章有 “绝仁弃义，民复孝慈”之说； 墨子墨经称：“孝，利亲也。”,儒家对孝道尤其提倡。 孝经开宗明义章： 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足于知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾言汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅曰：无念尔祖，聿修厥德。”,孝治章曰： 子曰：“昔者，明
12、王以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎，故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。,后来，道教把孝道作为修行的一大原则，且形成了所谓“净明忠孝道”，以忠孝神仙无为典范。,二十四孝,孝感动天 亲尝汤药 啮指心痛 单衣顺母 为亲负米 鹿乳奉亲 戏彩娱亲 卖身葬父,为母埋儿 涌泉跃鲤 拾椹供亲 刻木事亲 怀桔遗亲 扇枕温衾 闻雷泣墓 恣蚊饱血,行佣供母 卧冰求鲤 扼虎救亲 哭竹生笋 尝粪忧
13、心 乳姑不怠 弃官寻母 涤亲溺器,4、内省克己的修养方法。 孟子：养心莫善于寡欲 养气 养吾浩然之气 “古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下”尽心上 “天之降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为。所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”告子下,5、大学中庸（礼记中的两篇目）的修身说 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 八目：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下 人格论内圣外王的“圣人”,中庸之道 孔子的“中”的思想： “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” “叩其两端守其中” “文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后 君子”
14、“过犹不及”,方法论,中庸的“中”的思想 中庸成书年代与作者：是礼记的一篇，战国时代儒学者的作品，相传为孔子的孙子孔伋（字子思，前483-前402年）所作。孔门中有2个子思，另一个是孔子的弟子原宪，字子思，无绩可述。 子思小孔子68岁，没有入门从学于孔子，而是跟从曾参学习，继承阐发孔子的中庸之道，作中庸。他的思想通过其门人传给孟子，孟子继承并发展，形成儒学的“思孟学派”。 中庸在宋代为程颐、朱熹从礼记中抽出，与论语孟子大学（曾参）并列为“四书”。子思受到封建皇帝的尊崇，宋徽宗崇宁元年（1102年）被封为“沂水侯”；南宋咸淳三年（1267年）被加封为“沂国公”，升为“四配”，和颜回、曾参、孟轲同
15、列；元代至顺元年（1330年）被加封为“沂国述圣公”；明朝嘉靖八年（1529年）改称“ 述圣”。,“中庸”的含义：中正；庸常 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”中庸,儒学做为一种学说，它的存在具有两种意义：一种学问的价值，一种是实践的价值。（为儒学辩护：警惕当代学者误读中国历史与文化-评杨曾宪先生的批儒文章 北京大军经济观察研究中心研究员 仲大军2005年7月31日） 儒学是教人如何做正人君子的学说，儒家政治学思想的第一准则便是正派、公正、正直。儒家是积极入世的理论，但儒家的当官不是做官当老爷，而是为民服务。论语“为政”篇里说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”,三、儒学的历史地位与现代价值,儒学评价： 儒学的两重性进步与保守，时代性和阶级性，形式和内容；影响的二重性 儒学的现代价值定位人本精神，终极关怀,思考题,中国人性论与西方的人性论在产生、内容、特点方面有何不同？ 中国传统人性论有何现代价值和现代借鉴意义？ 具体某个思想家的人性观点给
