[哲学]美学原理的第五章

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1、第五章 美感,一、美感及其产生 二、美感的特点 三、生态美感 四、民族生态美感,一、美感及其产生,1、美感的含义：通过审美而获得的快感。或者说,美感是在接触到美的事物时所引起的一种感动,是一种赏心悦目和怡情悦性的心理状态,是对美的认识、欣赏与评价. 2、美感的产生与感官有密切的联系: (1)中国:认为美感是经由心及五官来产生的.,返回首页,医和说：天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。（左传昭公元年） 单穆公说：夫乐不过以耳听，而美不过以目观。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭。听言德昭，则能思虑纯固。（国语周

2、语下）,返回章首页,老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（老子第十二章） 孟子曰：口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳！故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。（孟子告子上）,返回首页,（2）西方：认为美感与眼耳器官有关,柏拉图：“美是由视觉和听觉产生的快感”“从眼见耳闻来的快感”，“为什么否认其他感觉例如饮食色欲之类快感之中有美？这些感觉不也是很愉快吗？”“因为我们如果说味和香不仅愉快，而且美，人人都会拿我们做笑

3、柄。至于色欲，人人虽然承认它发生很大的快感，但是都以为它是丑的，所以满足它的人们都瞒着人去做，不肯公开。” （大希比阿斯篇）,返回首页,黑格尔：艺术的感性事物只涉及视、听两个认识性的感觉。嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术欣赏无关。,返回首页,3、美感产生的深层根源,（一）西方美学家的看法： （1）柏拉图的灵魂“迷狂”说：他认为美感是灵魂在“迷狂”状态中对于美的理念的回忆。因此，美感的根源就是理式。他认为“美的理念”是“上界事物”和“永恒真实界”，每个人的灵魂在生下来之前，都曾经观照过“上界事物”和“永恒真实界”的美，只是自从生下来之后，由于受到尘世罪恶的习染而忘掉了它。只有少数人凭着“神灵”的依附

4、，进入“迷狂”状态才得以回忆起理式的美。可见，在柏拉图看来，虽然美感的根源是理式，但产生的契机却完全是由于“神灵”的凭依和“迷狂”。,（2）普洛丁的“心灵”说：他继承柏拉图的理式根源说，认为美感产生的契机是心灵见到理式的或神的美所引起的。 （3）（英，17世纪末-18世纪初）夏夫兹博里的“内在眼睛”说（即后来所谓的“第六感官”）： 他认为美感的根源在于人的“内在眼睛”。他说人之所以能够立刻辨别出美与丑，就是由于人天生就具有辨别美丑的“内在眼睛”。,返回首页,(4)（英）哈奇生（18世纪）的“内在感官”说：他认为有些事物之所以立即引起我们的美的快感，是因为我们具有“适于感觉到这种美的快感的感官”

5、。这种感官就是内感官，这种感官与外在的五官是不同的。外在的五官只能认识一些简单的美。这也就是把美感的根源归结为人天生具有的特殊感官。即美感是人天生就具有的。,返回首页,(5)休谟、康德的主观情感说：认为美感源于观赏者心境的愉快。观赏者心境愉快了，就有美感产生，心境不愉快了，就不会有美感产生。,返回首页,(二)中国实践美学对此问题的看法,中国美学学者一般从实践的角度来解释美感产生的根源：认为美感是建立在社会实践基础上的。一方面，美感的产生依赖于人类社会实践，它的性质和发展也是由人类实践所决定的。另一方面，美感是客观美的对象的能动反映，它的反映形式的各种特征，又是由美的对象特征所决定的，是美的特征

6、的能动反映。,返回首页,二、美感的特点,1、美感具有形象直接性，是感性与理性的统一。 2、美感具有情感愉悦性。 3、美感还具有想象创造性。 4、美感具有潜伏的功利性。 5、美感是共性与个性的统一。,返回首页,1、美感具有形象直接性，是感性与理性的统一。,由于美的事物都有一定的感性形象,而对美的形象的感受，必须依靠感觉和知觉来进行，所以，美感具有形象直接性，表现为鲜明的感性特征。但人们对形象的感知又往往不满足于停留在感性的表面，而是深入到事物的本质、意蕴的层面。而要把握美的本质、美的生活内容，必须有相应的理性思维活动，即理解。所以，美感又表现出理性思维的特征，是感性与理性的统一。,返回首页,美感

7、的理性思维与一般理性思维的区别：,美感中的理性思维是指美感中的领悟、比较、推敲、品味等思维和理解的活动。在美感中它是与感知、联想、想象、情感等因素紧密联系在一起的，所以，它不脱离具体的生动的形象体验，而就蕴含在感觉、表象之中，就像盐溶于水，有咸味而不见盐一样。故它不以概念说话，而是以形象说话，它既超越感性而又离不开感性，既趋向概念而又不归结为某一概念。而一般的理性逻辑思维活动则是以概念、判断、推理为其基本的表现形式，它排斥形象、现象与情感，追求的是具有确定性的理性知识。,返回首页,2、美感具有情感愉悦性,在对美的对象进行欣赏与直观的时候，人们往往会产生悦目悦心悦志的情感反应，这是人的审美需要与

8、审美理想得到满足之后所产生的精神上的愉悦， 所以，情感的愉悦性是美感最为显明的特征之一。,返回首页,审美情感（美感）与一般生理快感的区别：,快感是人的五官受到外界的刺激而产生的愉快、舒适的感觉。它是机体的本能反映，只停留在五官感觉阶段，不涉及到理性思考和认识判断，没有社会内容，只是一种生理现象。如人吃了味道很好的食物感到快适等均属于生理快感。生理快感所带来的只不过是声色、吃喝等欲望的满足而已。,返回首页,但美感却是一种包含着情感、想象、联想、理解等多种心理过程在内的复杂的心理活动。它有明显的社会内容，包含着对事物的理解和审美判断。它能超出生理快感，而能认识到事物的美。它是自由的、无私的，有无穷

9、的意味。它能震撼人的整个心灵，使人的心灵更高尚，更美，使人的精神境界更纯洁、更宽广。,返回首页,审美情感与一般生理快感的 联系：,（1）美感必须以快感为基础，只有能引起人们感官舒适的东西才能引起人们的美感。 （2）快感还可以升华为美感。比如，我们吃荔枝，如果只是觉得它鲜甜、爽口，这只是快感，但如果这荔枝是自己亲手种的，那么，你就会觉得它特别的香甜，也觉特别的自豪，其中也包含着你对自己劳动创造能力的欣赏。,返回首页,审美情感与普通情感的区别：,审美情感中蕴含着理性认识，比日常生活情感有着丰富的、深刻的社会内容，因而，它不仅在情调上比日常生活情感更丰富、更深刻、更充实，有着更广阔的精神上的东西，有

10、无限的情趣和韵味，而且比日常生活情感更能丰富人们的精神生活，陶冶和净化人们的心灵和情操。审美情感因此也被称作是高级的情感。,返回首页,3、美感还具有想象创造性。,人们对美的对象的欣赏与体验的过程，既是一种情感体验的过程，同时，也是一种充满着活跃的想象力的过程。人们不仅能感知美的对象所直接呈现给人的，而且还可以通过想象创造出对象所没有呈现的。所以，美感还具有想象创造性。,想象在美感中的作用 ：,（1）在美感中，想象一方面联系感知和表象的感性事物，加深着对对象的认识和理解；另一方面又凭借着自身的自由活动生发出一个广大的空间，产生着、推动着情感体验。 （2）在美感中，想象还可以以无为有，以假作真，丰

11、富和充实着审美对象的内容。如它可以把美的对象中概括性、抒情性的内容，想象成为更为丰富、更为多样的具体化的形象，以促进美感的深入发展。,（3）在美感中，想象还带着浓厚的情感色调，给美的对象，涂上一定的感情色彩，造成所谓的“情景交融”现象。如自然物的拟人化欣赏就属于此种情况。,返回首页,4、美感具有潜伏的功利性。,美感表面上好像是一种纯粹的情感愉悦，与功利没有关系。但细加分析，美感还是有功利的。这种功利性就是它的潜移默化的教育作用与娱乐作用。美感不仅通过给人以赏心悦目、心旷神怡的喜悦来使人的身心得到更好的娱乐和休息，而且还在这种喜悦中提高了人们的思想境界，丰富了人的思想感情和道德品质，使人受到潜移

12、默化的教育，并进一步激发起为了过美好生活和改造环境而斗争的积极热情。这种审美的功用，就是美感的功利性。只不过这种功利是隐含在审美愉悦中的 ，故是潜伏的。,返回首页,审美的功利与实用功利的区别：,（1）实用功利是一种物质财富的满足和享受，是一种生活需要和欲望的满足。美感则是一种精神满足和享受。所以，它们的功利性质是不同的。（2）实用功利为一种个人欲望所制约、所束缚，故它是不自由的；审美的享受则不受个人欲望束缚，是无私的，自由的。,返回首页,返回首页,5、美感是共性与个性的统一,美感的共性，是指美感的普遍性与共同性 。 个性，则是指美感的差异性。 光是承认美感的个性，如西方的“趣味无可争辩”，或是

13、光是承认美感的共性，如康德的“先验共同感”，都是片面的，因为实际上美感正是这两个矛盾方面的辩证统一。,返回首页,（1）美感为什么既具有共性又有个性？,就美感的共性来看，因为生活在同一时代、同一阶级、同一民族里的人，往往受同样的外部条件，如地理环境的一致、风俗习惯、语言气质，以及历史文化传统等的共同因素的影响，而且由于又是生活在一个互相依存的共同体中，思想感情上的相互渗透、相互影响也是必然的，因而在美感上也容易产生共同性。 就美感的个性来看，由于每个人的经济地位、生活方式、文化教养、生活的环境、道路、命运和遭遇，以及心境、兴趣爱好又往往是不同的，因而也就容易形成各不相同的美感。,返回首页,（2）

14、美有没有客观标准？若有这个标准是什么？,有，这是因为美感总有一个客观的美的对象，这个对象的美的特质是客观的，符合它的美感就是正确的，不符合的就是错误的美感。不过，要证明这种符合却需要社会实践来检验才能确定。所以，检验美感正确与否的最终标准是社会实践。,返回首页,三、生态美感,（一）生态美感的本质 （二）生态美感的特性,返回首页,（一）生态美感的本质,1、生态美感的生成 （1）古代，美感是人对事物的美的认识和欣赏，起决定作用的在于“物”，在于物的美的特性。 （2）近代，美感是对人自己的一种观照和欣赏，是对人具有的美质的欣赏和感动。 （3）现代，生态美感是对人与自然、人与人之间和谐发展的一种认识和

15、欣赏。 2、生态美感的本质 （1）是对生命的由衷喜悦，是对充沛生命力的感知和欣赏。 （2）是对生命间的和谐、互惠、共生的发现、理解和欣赏。 （3）是对人与自然的和谐、共生的认识和欣赏。,下一页,返回首页,（二）生态美感的特性,1、生态美感的体认、亲和性 （1）对审美对象亲和性的体认、感知。 （2）审美主体具备亲和性的认识图式。 2、生态美感的丰富、深厚性 （1）自然生态美感的丰富、深厚。 （2）人类生态美感的丰富、深厚。 （3）人与自然生态关系美感的丰富、深厚。,下一页,返回首页,四、民族生态美感,（一）民族生态美感的本质 （二）民族生态美感的特性,返回首页,（一）民族生态美感的本质,（1）是各民族对生命的由衷喜悦，是对充沛生命力的感知和欣赏。 （2）是各民族对生命间的和谐、互惠、共生的发现、理解和欣赏。 （3）是各民族对人与自然的和谐、共生的认识和欣赏。,下一页,返回首页,（二）民族生态美感的特性,1、各民族对生态美感的体认、亲和性 （1）各民族对审美对象亲和性的体认、感知 （2）各民族具备亲和性的认识图式 2、各民族生态美感的丰富、深厚性 （1）自然生态美感的丰富、深厚 （2）各民族生态美感的丰富、深厚 （3）各民族与自然生态关系美感的丰富、深厚,下一页,返回首页,