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1、相关读物 红楼梦评论(节选),一个孤独高洁的灵魂 一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的红楼梦为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，面对封建礼教的种种迫害和冷漠，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林爱情悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正,是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。红楼梦中她葬花的一段情节，充分体现了她的个性。她的自卑、自尊、自怜在她的
2、葬花词中袒露无遗：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”“愿侬胁下生双翼，随花飞到天尽头，天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”一个世俗之人无法明白她的思绪，在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人,善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援
3、宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近。“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗，反其道而行之。看过红楼梦，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建礼教的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老，花落,人亡两不知！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永
4、远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。 林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。,知识卡片,1.作家作品 王国维(略，见人间词话十则),2.背景资料 王国维是用西方哲学、美学思想诠释中国古典的躬行者。最具代表性的是红楼梦评论，这是中国学者第一次用西方的哲学和美学思想，来解释中国古典小说的尝试。他指出红楼梦是“我国美术上之唯一大著述”，作品是一个大悲剧，是彻头彻尾的悲剧、悲剧的悲剧。以前的红楼梦研究，要么是“评点”，要么是索隐本事。红楼梦评论问世以后，哲学的美学的小说研究开始了，所以这篇论著开了红学小说批评的先河，成了红学研究的经典。具体说
5、，他是用叔本华的思想来解释红楼梦的，因此比较注重解脱的哲学。他解释过程的成败得失是另外的问题，但无论如何是第一次用西方的哲学、美学思想来解释中国古典小说，并指出了红楼梦的悲剧意义，其基本理论架构是完全正确的。,3.文化常识 红楼梦评论完成于1905年，是以西方哲学阐释中国小说的尝试，也是“红学”史上最早的一篇具有现代学术性质的论文。它强调了红楼梦的悲剧性质及其价值，开创了中国现代文学批评的先河。作者以叔本华的哲学观点来分析阐述这部中国古代小说名著，把红楼梦说成是一部以“解脱为理想”的“宇宙之大著述”，并且根据亚里士多德的悲剧理论，肯定红楼梦是能唤起“恐惧”和“悲悯”之情、“感发”人的情绪、“洗
6、涤”人的精神的最高级的悲剧。此外，他还批评了旧红学派主观主义的索隐和臆断，提出了“美术之特质，贵具体而不贵抽象”，“就个人之事实，而发见人类全体之性质”的文艺观点，可以说是以胡适为代表的新红学派之先声。,1.易误读字,自主学习, ,2.一词多义,区别,告别，离别,另，另外,恐惧，害怕,责罚，处罚,苦于,运行，此指作怪,前去，前往,实行，施行,行为，品行,动作,辈分，读,道、路,读,量词，读,3.词类活用,名词作状语，亲身,名词作动词，见面,使动用法，使休息,4.古今异义,结束于,5.文言句式,(1)判断句 而桃花扇之解脱，非真解脱也 此可谓天下之至惨也 (2)介词结构后置 其感人贤于前二者远甚
7、 王夫人固亲于薛氏 (3)被动句 而悟于张道士之一言 投缧绁之中,彻头彻尾：从头到尾，完完全全。(多用于贬义) 信誓旦旦：形容誓言说得非常诚挚可信。 不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。(红楼梦),6.熟语集释 7.名句集锦,我国人的精神，是人世间的，是乐天的，所以代表他们精神的戏曲、小说，没有不染此乐天的色彩的：开始于悲的终结于欢，开始于分离的终结于团圆，开始于穷困的终结于亨通。不这样做而想满足阅读者的心愿，难啊。像牡丹亭的返魂，长生殿的重圆，就是其中最典型的例子。所以我国的文学中，具有厌世而欲解脱精神的，仅有桃花扇和红楼梦罢了。而桃花扇的解脱，不是真正的解脱：沧海桑田的巨大变化，亲眼看到，
8、亲身经历，却不能自悟，而是醒悟于张道士的一句话；再说跋涉几千里，冒着不可预测的危险，被关到牢狱之中，所寻,文本研读,找的女子，才见到一次面，就因为道士的话，很快就放弃了她，如果不是三岁的孩童，谁能相信呢？所以桃花扇的解脱，是来自于外界的约束；而红楼梦的解脱，是来自于自身的约束。况且桃花扇的作者，只是借侯、李的事情，来写故国之哀，而不是以描写人生处世为主。所以桃花扇是政治的，国民的，历史的；红楼梦则是哲学的，宇宙的，文学的。这就是红楼梦极大地违背了我国人的精神的原因，而它的价值也就在这里。,红楼梦一书，和一切喜剧相反，是彻头彻尾的悲剧。根据叔本华的主张，悲剧中又有三种分类：第一种悲剧，是由极恶的
9、人，竭尽他们所有的能力来相互(陷害)造成的；第二种是由盲目的命运造成的；第三种悲剧，是由于剧中的人物的位置及关系而不得不这样，不是必定有蛇蝎的性质和意外的变故，只是由普通的人物、普通的境遇逼迫，不得不这样。他们明明知道其中的害处，却相互施加相互承受它，各自施加力量却人人不承担它的过错。这种悲剧，它感人的程度超出前二者很远。为什么呢？它所揭示的是人生最大的不幸，不是发生在一般规律之外的事，而是人生中本来就有的缘故。像前二种悲剧，我们对蛇蝎人物和盲目的命运，未尝不害怕战栗，然而因为它罕见的缘故，,我们的一生还能侥幸地避免，而不必去寻求能去掉生活之欲所带来的痛苦的地方。但在第三种悲剧里，就会见到非同
10、寻常的势力，足够用来破坏人生的幸福，时时刻刻都可能降临到我们面前。并且这等残酷的事情，不但时时可以加到自己身上，而且也可以加到别人身上，亲身遭遇这种残酷之事，却无法鸣不平，这真可以说是天下最悲惨的了。像红楼梦正是第三种悲剧。现在就宝玉、黛玉的事情来谈一下：贾母爱宝钗的温顺娴静，而害怕黛玉的孤僻，又相信金玉的邪说，想着(靠这)来压制宝玉的病；王夫人本来就亲近薛氏；凤姐因为持家的缘故，嫉妒黛玉的才能，忧虑她会不利于自己；袭人害怕尤二姐、香菱的事情(重演)，听到黛玉的“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”的话，害怕祸,及己身，自然就站在了凤姐一边，这也是自然的趋势。宝玉对黛玉，信誓旦旦，但却不能对自
11、己最爱的祖母说，这是普通的道德使他这样的；何况黛玉只是一个弱女子呢！由于种种原因，金玉因之而结合，木石因之而分离，又哪里有蛇蝎般的人物、非常的变故参与其间呢？不过是通常的道德、通常的人情、通常的境遇造成的罢了。由此看来，红楼梦可以说是悲剧中的悲剧了。,【主旨归纳】 王国维认为，中国人有一种普遍的喜欢喜剧的心理，故大部分戏剧小说都是以喜剧结尾。而红楼梦的悲剧是因矛盾、关系交织不得不如是，此悲剧乃真正之悲剧也。基于以上认识，王国维认为红楼梦一书，与一切喜剧相反，可谓彻头彻尾之悲剧也。故人生之归途在于解脱，在于出世。,“自律”和“他律” 王国维从人生对死亡的恐惧出发，提出解脱无非是他律和自律两种。他
12、又从小说所笼罩的精神氛围出发，从小说描写的具体情景出发，区别了政治、国民、历史和哲学、宇宙、文学这两个处在不同层面上的精神境界。而这种境界的展示必须俟待形象的人物心理和生理活动，必须辐射到人生的感觉和肉体地带。所以，王国维提供了两种基本的小说创作模式：一是汲汲于喧闹的表象人生，是繁华的、乐感的、动乱的、流动的情节堆积；一是孜孜,要点解析,于深沉的内在的人生万象，是凄凉的、悲剧的、平静的、永恒的心灵困境。桃花扇是对历史的模仿，是与生活平行的简单的文学机械加工，没有灌注灵魂的深邃和信仰的高洁。红楼梦是对历史的超越和创造，是穿越了生活表面现实的具有极强原创性的灵性真实，充溢着感性的直觉、永恒的诗意和
13、内在魂灵世界的沉郁。,1.文章第一段是怎样提出观点、展开议论的？ 思路提示：第一段从国人的精神入手，指出传统的戏曲、小说多“乐天”色彩，多大团圆结局。如牡丹亭长生殿。进而对比指出具有“厌世解脱”精神的，只有桃花扇红楼梦。随后对比分析桃花扇红楼梦，指出桃花扇的解脱，“非真解脱”，是“他律”；红楼梦的解脱，是“自律”。桃花扇重在写“故国之戚”，是“政治的”“国民的”“历史的”；红楼梦则是“哲学的”“宇宙的”“文学的”。这样，便得出结论：红楼梦的价值就在于其“大背于吾国人之精神”的悲剧性。,文本探究,2.第二段论证的中心是什么？作者为什么说红楼梦是“悲剧中之悲剧”？ 思路提示：第二段在第一段结论的基
14、础上，进一步阐明红楼梦的悲剧性质，指出红楼梦是“彻头彻尾”的悲剧。作者援引了叔本华的观点，把悲剧分为三类：第一类是极恶之人相互构陷而成；第二类是由于不可知的命运；第三类是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。随后，对三种悲剧进行了比较，指出前两种悲剧因为罕见，对于我们而言或可避免，而第三种悲剧却非偶然之事，时时会出现于眼前，也许是发生在自己身上，也许是,加之于别人。亲身遭遇却无处鸣不平，因而是“天下之至惨也”。随后，作者又对红楼梦的悲剧缘由作了具体阐释，以“宝黛”爱情悲剧为例，阐明在这场悲剧里无一人是“蛇蝎之人”，亦没有“非常之变故”，却因为种种“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而“金玉以之
15、合，木石以之离”，因此是“悲剧中之悲剧”。,红楼梦的风格 俞平伯,在现今我们中国文艺界中，红楼梦仍为第一等的作品，实际上的确如此。在高鹗续书的时候，已脍炙人口二十余年了。自刻本通行以后，红楼梦已成为极有势力的民间文学，差不多人人都看，并且人人都喜欢谈，所以京师竹枝词有“开口不谈红楼梦，此公缺典定糊涂”之语，可见红楼梦行世后，人心颠倒之深。,红楼梦的风格，我觉得较无论哪一种旧小说都要高些。所以风格高上的缘故，正因红楼梦作者的态度与他书作者态度有些不同。 从作者自传这个观念，对于红楼梦风格的批评有很大的影响。书中的人物事情都有蓝本，所以红楼梦作者的最大手段是写生。世人往往把创造看作空中楼阁，而把写
16、实看作模拟，却不晓得想象中的空中楼阁，也有过去经验作蓝本，若真离弃一切的经验，心灵便无从活动了。写生既较逼近于事实，所以从这手段做成的作品所留下的印象感想，亦较为明活深切。,红楼梦作者的手段是写生。他自己在第一回，说得明明白白： “其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹寻踪，不敢稍加穿凿致使失真。” 我们看，凡红楼梦中的人物都是极平凡的，并且有许多极污下不堪的。人多以为这是红楼梦作者故意骂人，所以如此；却不知道作者的态度只是一面镜子，到了面前便须眉毕露无可逃避了。妍媸虽必从镜子里看出，但所以妍所以媸的原故，镜子却不能负责。以我的偏好，觉得红楼梦作者第一本领，是善写人情。细细看去，凡写书中人没有一个不适如其分际，没有一个过火的；写事写景亦然。我
