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1、求 诸 己,你知道“求诸己”的意思吗？,求 诸 己,请求 求得,之 于,自己,它，指代修身之道,从,题意：从自己那里求得修身成功之道。,出处：君子求诸己，小人求诸人。（1521） 解读：强调了人进行道德修养的主观能动性 ， 即 。 名言佐证： 你是你唯一的上帝！西谚 靠天靠地不如靠自己， 求人求神不如求诸己！,自信自强自觉自制自省,文白对读,女生读原文，男生看原文； 男生读译文，女生看译文。 逐章推进，加深记忆！,名句集中诵读,不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 君子之过也，如日月之食焉。 过也，人皆见之；更也，人
2、皆仰之。 力不足者，中道而废。 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改 ，是吾忧也。,名句背诵当堂检测,不患无位， ；不患莫己知， 。 仁远乎哉？我欲仁， 。 子在川上曰：“ ，不舍昼夜。” 君子之过也， 。 过也， ；更也， 。 力不足者， 。 德之不修， ，闻义不能徙， ，是吾忧也。,教师检测学习效果并归类提升,一、找出下列各句中的通假字并写出本字来,二、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译,教师检测学习效果并归类提升,一、找出下列各句中的通假字并写出本字来,二、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译,三、写出下列各句中加点字的活用类型（填代码）并写出活用后 的意思 A名作动 B名作状
3、C名作使动 D名作意动 E形作名 F形作动 G形作使动 H形作意动 I动词作名词 J动词作使动,二、写出下列各句中加点字的活用类型（填代码）并写出活用后 的意思 A名作动 B名作状 C名作使动 D名作意动 E形作名 F形作动 G形作使动 H形作意动 I动词作名词 J动词作使动,4-14子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”,【注释】 所以立：“立”和“位”通用，“所以立”即“所以位”，也就是担任职 位的才能。 莫己知：“己知”即“知己”，因前面有否定词“莫”而倒 装。 为可知：被别人知道的依据。,这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名
4、成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。,关键在于练好内功 孔子为什么要一而再，再而三地申说这个话题呢？ 这大概与他一生追求“克己复礼”，周游列国而“累累如丧家之犬”，没有能够实现自己的政治抱负分不开。可以说，不被人知道，不被人了解，这是他终身未能解开的一个“情结”。不然的话，为 什么一向微言大义的圣人在这个问题上竞如此唠唠叨叨地说个不 停，听来总让人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？ 不过，话虽如此说，但圣人自我安慰或自我解嘲所开的药方 对于那些怀才不遇者，怨天尤人者倒的确能起到强心镇静的作用 哩。 更何
5、况，无论别人知不知道自己，了不了解自己，苦练内功， 增强才干总是不错的罢。,14-42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安（1）。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓（2）。修己以安百姓，尧舜其犹病诸!”,注释 （1）安人：使上层人物安乐。 （2）安百姓：使老百姓安乐,评析 本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。,【读解】 儒学的进修纲要 刘宝楠论语正义解释说：“修己就是修身，安人就是齐家， 安百姓就是治国平天下。安人安百姓都建立
6、在修身的基础之上。” 这么说来，大学所列的修、齐、治、平进修阶梯，实际上 上已由孔子在这里亲口说出来了。 那一段是不是儒学进修的纲领性文字呢？ 这当然也不是发现了什么新大陆。 不过，从我做起，首先解放自己，然后是家人，然后是全社 会的人，这倒正是儒学的进修历程。 一言以蔽之，由内而外，由己及人，修身正己而天下平。,7-3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙（1），不善不能改，是吾忧也。”,注释 （1）徙：音，迁移。此处指靠近义、做到义 评析 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在
7、联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。,【读解】圣人的忧虑 圣人的忧虑当然都是他所处的时代的反映和社会现实的 照，不然的话，他忧虑什么呢？ 更进一步说，圣人所忧虑的四种现象实际上又不只是他所处 的那个时代才有，而是每一个时代甚至每一个人都可能出现的过病。 不讲品德修养，不讲学问，不讲正义的原则，不改正缺点错误，只讲金钱，只讲赚钱之术，唯利是图，有钱就是大哥。这些现象，难道我们还见得少了吗？“读书热”在哪里？“学问热”在 哪里？“雷锋精神”又在哪里？“自我批评的优良传统”更不 用提了！ 所以，圣人真是“一肩
8、挑尽古今愁”，连他的忧虑也是“放之 四海而皆准”的。他的救世主义的精神，至今不也仍然具有现实意义吗？,7-30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”,评析 从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。,5-8孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（1）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑（2），百乘之家（3），可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？
9、”子曰：“赤也，束带立于朝（4），可使与宾客言也，不知其仁也。”,注释 （1）赋：兵赋，向居民征收的军事费用。 （2）千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。 （3）百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。 （4）束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。,评析 在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。,6-12冉求曰：
10、“非不说（1）子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画（2）。”,注释 （1）说：音，同悦。 （2）画：划定界限，停止前进。,评析 从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。,【读解】切勿画地为牢，裹足不前 走不走得到是能力问题，走不走却是态度问题。 画地为牢，裹足不前，这是知难而退，自甘堕落。所以孔子 深恶痛绝，当面驳斥冉求的说法。 所谓“世上无难事，只要背登攀。”一个人不管做什么那， 只要肯立志，坚决地去做，做到什
11、么程度算什么程度，走到哪步算哪一步。换句话说，只问耕耘，不问收获。事实上就总会有 所收获。相反，凡事太功利主义，还没有开步就问终点何在，利益何在，期望值太高，太迫切，往往会产生畏难情绪，结果便很 容易画地为牢，自己把自己限定在一个范围内，甚至裹足不前，打 退堂鼓了事。 冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。,9-17子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍昼夜。”,【注释】 逝者：指流逝的时光。斯：这里指“川”，即河水。,【读解】 时光如流水，一去不复返； 往者不可追，来者犹可惜。 孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉 励我们进德修业
12、，都应该像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不 舍昼夜。 无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也 曾感叹道： “人的脚甚至不能两次踏进同一条河流！” 他的体会与孔子是相通的。 他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。 而这种感叹所包含的意义，还可以从各个方面延伸，引发我们思 考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的意义，如此等等。那可真是 亘贯古今的一大感叹啊！,9-23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”,评析 这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的
13、观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。,后生可畏 一方面是“长江后浪推前浪，一代新人在成长。”另一方面是 “人到中年万事休”或“少壮不努力,老大徒伤悲。” 既是鼓励，又是鞭策。 鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光，茁壮成长，掌握足以让老 一辈感到可畏的本事。鞭策年轻人奋发有为，自强不息不要虚 度了青春年华，到中年时仍默默无闻，一无所成。 说到底，还是下面这一段著名的话概括得好： “世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们 青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希 望寄托在你们身上。”（毛泽东） “早晨八九点钟的太阳”正是“后生可畏”的生动形象写照。 一日之计在
14、于晨，抓住了晨光，后面的事情就大有时间可做了啊！,17-22子路曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”,【译文】 孔子说：“整天吃得饱饱的，一点也不肯动脑筋，这样的人可 真是无聊啊！不是有下棋之类的游戏吗？玩玩这些，也比一点不 动脑筋好啊。”,【读解】 饱食终日，无所用心 孟子说得更为尖刻：“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教， 则近于禽兽。”（膝文公上） 虽然语言的表达方式不同，一个是仁者叮咛，一个是智者雄 辩，但两人所表达的思想却是一脉相承的，都是要求有所学，有 所思，有所为的积极进取的人生态度，反对好吃懒做，消极无聊 地打发日子。 不过，在现实生活中，我们发现
15、，能够真正做到“饱食终日，无所用心”什么也不想的人其实是很少的。说不定这本身还是一 种难能的修养，一般人就是想修还修不成的坐定功夫呢？倒是在 经济发达，生活超过了温饱线以后，一些人无所事事，闲得无聊， 似乎采纳了圣人的建议，没日没夜地打起麻将来了。圣人若是知 道了这情况，会不会感到哭笑不得呢？,5-27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”,评析 古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？,【读解】自我批评的难得 不知孔子怎样看待他的优等学生之一曾子，因为我们已经听曾子说过他每天多次自我反省的话（学而）。 或许说是说，做是做，在孔子的眼里，就连曾子也还是做的不够 好也未可知。 当然，这都是我们的猜测。,话说回来，自我批评本来也就是不容易做到，就像魏文帝曹 丕在他那篇著名的典论论文里所说的那样，人往往“暗于自见，谓己为贤”。只看
