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1、第四讲,自然美欣赏,一、自然美及其本质,定义：指具有审美价值的客观自然界中自然事物之美，是自然界原有的感性形式引起美感的。 分类：（1）未经人工加工改造过的自然美。 （2）经过人工加工改造过的自然美。 本质：,二、自然美的特征,寓意和象征性 多变性 两重性 侧重于形式美,现实中的美,社会美 人的美,艺术美艺术作品的美,自然美自然界中各种事物的美 （我见青山多妩媚，料青山见我应如是。）,致用 比德 畅神,辛弃疾（），南宋词人。字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人。 青山遮不住，毕竟东流去。 青山欲共高人语，联翩万马来无数。 老僧拍手笑相夸，且喜青山依旧住。 我见青山多妩媚，料青山见我应如是。,三
2、、自然美的欣赏,（一） 从致用、比德到畅神,致用,内涵：人类从实用的、功利的观点看待自然的一种审美观。 形成时期：人类社会发展初期。 适用地域：中国、欧洲。,狩猎时代的原始人洞穴壁画 马格德林时期，法国拉斯科洞窟,鹿,马、牛、鹿,狩猎时代的欧洲和中国原始人岩刻,车战斗行猎图，中国,岩刻，挪威布斯克吕,中国旧石器时代山顶洞人的装饰品,中国新石器时代的人面鱼纹彩陶盆,比 德,内涵：以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操的自然审美观。 形成时期：春秋时代（儒家） 意义：表明人对自然景物的欣赏，已经同功利相脱离。,孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家
3、，儒家学派的创始人。 知者乐水，仁者乐山； 知者动，仁者静； 知者乐，仁者寿。 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。,俞伯牙与钟子期的知音佳话。 明代神奇秘谱称：高山、流水二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。 巍巍泰山，汤汤流水，知音少弦断有谁听，破琴绝弦终身不复鼓琴。,屈原（前339？前278？）战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。丹阳（今湖北秭归）人。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茞。 深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。 橘颂是著名的比德篇章，也是中国文人写的第一首
4、咏物诗。,畅 神,内涵：指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅的审美观。 盛行时期：魏晋南北朝时期。 特点：专注于对审美对象本身的欣赏，不要求用自然景物来比附道德情操，而是让自然景物来触动空明的心境，较“比德”更进一步。 表现：清谈佛老，纵情山水，归隐山林。,支遁:（314366）字道林，东晋高僧，陈留人。善草隶，好畜马。精通老庄之说，佛学造诣也很深，提出“即色本空”的思想，是一位典型的具有清谈家条件杂揉老释的僧人。 既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！ 支遁 胸襟像一朵花似的展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉境地。 宗白华,（二）兰亭集序和画山水序,兰亭集序,
5、王羲之：（321-379年，或303-361年）字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂，后迁居山阴，东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。 雅俗：东晋时在每年阴历三月三日，人们必须去河边玩一玩以消除不祥，称“修褉”。 永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。大家一面喝酒，一面作诗。王羲之兴之所致,挥就千古名作兰亭集序。,兰亭集序为草稿，28行，324字，记述了当时文人雅集的情景。 游目骋怀；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；群籁虽参差，适我无非新。 “钟繇每点多异，羲之万字不同。” 书法平和自然，秾纤得体，遒丽天成，委婉含蓄，纵横自如，极尽和畅变化之美，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”
6、 。,顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。” 世说新语 这几句话不是后来五代北宋荆、关、董、巨等山水画境界的绝妙写照么？中国伟大的山水画的意境，已包具于晋人对自然美的发现中了！ 宗白华,匡庐图荆浩 五代,潇湘图董源 五代,龙宿郊眠图董源 五代,洛神赋贴,王献之: （344一386年），字子敬，王羲之第七子，东晋书法家。他的书法兼精诸体，尤以行草擅名,体势秀逸，笔致洒脱，运笔英俊豪迈，饶有气势，在书法史上与其父王羲之齐名，并称“二王”。 从山阴道上行，如在镜中游. 王羲之 从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难忘怀！ 王献之 心
7、情的朗澄，使山川影映在光明净体中。 宗白华,画山水序,宗炳（375一443年），字少文，南朝宋画家，南阳涅阳（今河南镇平）人。他首先是一位高明的山水画家，然后才是一位山水画理论家，也是我国的神游山水第一人。 主张“畅神” 说，强调山水画创作是画家借助自然形象抒写意境的一个过程，使中国画“以形写神”的理论，又前进了一步。力求将“万趣”与神志融合达到物我一体的境界。与陶潜饮酒诗中的得意“忘言”、谢灵运游名山志中的“意得”有相通之处。 “澄怀”审美主体，在自然美的欣赏中审美主体应该具有澄清、空明的胸怀，无杂念。同于康德所说的审美不涉利害。 “味象”审美客体，指既要欣赏山水的形象，又要体味它们的灵趣。
8、,溪山行旅图范宽 北宋,踏歌图轴马远 北宋,寒林图郭熙 北宋,画山水序,序曰：“峰岫峣嶷，云林森渺，贤圣映于绝代，万趣融其神思。余复何为哉？畅神而已”。 序曰：“坚划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。”这种远近法中形体透视的基本原理和验证方法，比意大利画家勃吕奈莱斯克创立的远近法的年代约早一千年。 地位：标志着山水画已经从对人物画的依附中解脱了出来。它涉及到了山水画美学的本体、创作、鉴赏、技法、传达等一系列问题，构成了一个比较完整的理论体系。 意义：作为我国绘画理论史上第一篇山水画论，为中国山水画成为独立的画科奠定了基础，对我国山水画的创作和美学特征的形成都产生了深远的影响。,空潭写春
9、古镜照神 清露晨流 新桐初引,四、“美不自美，因人而彰”,柳宗元： “美不自美，因人而彰。 兰亭也，不遭右军，则清湍修竹， 芜没于空山矣。” 古人： “赤壁，断岸也，苏子再赋而秀发江山。 岘首，瘴岭也，羊公一登而名重宇宙。”,萨特说，世界万物只是因为有人的存在， 有人的见证，有人的唤醒，才显示为一 个统一的风景。这个风景，如果我们弃 之不顾，它就失去见证者，停滞在永恒 的默默无闻之中。,魯迅先生也說，賈府的焦大不愛林妹妹。,自然美欣赏的两个基本问题,第一，怎样做到“澄怀”？,第二，怎样做到“味象”？,“鸟兽禽鱼自来亲人”,岳阳楼记,至若春和景明， 波澜不惊， 上下天光， 一碧万顷； 沙鸥翔集，
10、 锦鳞游泳， 岸芷汀兰， 郁郁青青。 而或长烟一空， 皓月千里， 浮光跃金， 静影沉璧， 渔歌互答， 此乐何极！ 登斯楼也， 则有心旷神怡， 宠辱皆忘， 把酒临风， 其喜洋洋者矣。,岳阳楼,滕王阁序,落霞与孤骛齐飞， 秋水共长天一色,滕王阁,鸟兽禽鱼自来亲人,世说新语 简文入华林园，顾谓左右曰： “会心处不必在远，翳然林水， 便自有濠濮间想也， 觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”,华林园,饮 酒（五） 陶渊明 结庐在人境， 而无车马喧。 问君何能尔？ 心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辨已忘言。,陶 渊 明,谢 灵 运,岁 暮 殷忧不能寐， 苦此夜难颓
11、。 明月照积雪， 朔风劲且哀。 运往无淹物， 年逝觉易催。,谢 灵 运,登池上楼 潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。 薄霄愧云浮，栖川怍渊沈。 进德智所拙，退耕力不任。 徇禄反穷海，卧痾对空林。 衾枕昧节候，褰开暂窥临。 倾耳聆波澜，举目眺岖嶔。 初景革绪风，新阳改故阴。 池塘生春草，园柳变鸣禽。 祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。 索居易永久，离群难处心。 持操岂独古，无闷征在今。,可使食无肉，不可使居无竹,王徽之-“何可一日无此君！” 郑板桥- “十笏茅斋，一方天井， 修竹数竿，石笋数尺。” “风中雨中有声，日中月中有影， 诗中酒中有情，闲中闷中有伴。”,瓦尔登湖,这不是我的梦， 用于装饰一行诗； 我不能更接
12、近上帝和天堂 ， 甚于我之生活在瓦尔登。 我是它的圆石岸， 飘拂而过的风， 在我掌中的一握， 是它的水，它的沙， 而它的最深邃僻隐处， 高高躺在我的思想中。,亨利大卫梭罗 ： 1817年1862年 十九世纪最广为人知的美国作家之一 “简单而馥郁”的短暂一生 “孤独而芬芳”的人格魅力,梭罗,瓦尔登湖 -神之滴（ ）,瓦尔登湖,是梭罗在瓦尔登湖林中的生活和思想纪录。,是美国现代文学中散文作品最早的典范之一,是一门独特的艺术。,自然美-人与自然的契合,中国：“雪后寻梅，霜前访菊”， “与竹同清，与燕同语，与桃李同笑”。 西方：“自然美只是为其他对象而美，这就是 说，为我们，为审美的意识而美。” -黑
13、格尔,“美不自美，因人而彰”,自然美的欣赏,一、人和宇宙生命的契合 两种契合 二、自然现象和人的情调的契合,人和宇宙生命的契合,鹿 柴 王维 空山不见人， 但闻人语响。 返景入深林， 复照青苔上。,王维,山以水为血脉，以草木为毛发，以云烟为神采。故山得水而活，得草木而华，得云烟而秀媚。 - 郭熙 林泉高致,早春图 郭熙,自然现象和人的情调的契合,“春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂。” “澄怀”是审美欣赏的前提，要做到“味象”，主体还必须具有一定的能力。,黄山,“群籁虽参差,适我无非新”,让我们以一颗纯正之心来感悟大自然吧； 让我们欣赏自然美，更多地看柳浪、闻莺声、赏荷花、观池鱼吧。,结束语,
