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1、发展与衍变 中国古代哲学的,一、伏羲八卦哲学,古者包牺氏古者_包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 易系辞下,伏羲其人,伏羲，古帝名，风_姓，有圣心，象日月之明，故称太昊。教民佃渔畜牧，养牲畜以充庖厨，故曰庖牺。始画八卦，造书契，都陈，在位一百十五年，传十五世，凡一千二百六十年，而神农氏作。 辞源,易 交易 变易 结绳 结绳记事 著书立说：事物的两重性 挂形,伏羲的八卦学说,八卦,伏羲八卦图,二、周公变中求不变的德治哲学,洪范,周易,敬德保民,洪范,洪者，大也；范者，法也。洪范就是大法。 宇宙间有九类大
2、法，其中最主要的有两类： 第一类大法是五行，即水、火、木、金、土。水向下润物，火向上燃烧，木可曲可直，金可熔铸制造，土可耕作种植。 第二类大法是五事，一是容貌，二是语言，三是看，四是听，五是思想。容貌要恭敬，语言要有条理，看要看清楚，听必听明白，思想要通达。容貌恭敬，才能严肃；语言有条理，才能计谋得当；思想通达，才能做到万事无不成功。,周易,包括八卦及八卦每两卦相叠而成的六十四卦。每卦六爻。 阳爻 阴爻 任何一卦变动一爻，就变为另一卦；六爻全变，就变为相反的卦。 六十四卦有卦名、卦辞，每卦六爻有爻辞。 卦、爻的变化，反映出古人的变易观念。,乾卦,乾卦的爻辞 初九：潜龙勿用 九二：见龙在田，利见
3、大人 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎 九四：或跃在渊，无咎 九五：飞龙在天，利见大人 上九：亢龙有悔,加临卦的爻辞,初九：咸临，贞吉； 九二：咸临，吉，无不利； 九三：甘临，无攸利，既忧之，无咎； 九四：至临，无咎； 六五：知临，大君之宜，吉； 上六：敦临，吉，无咎。,周公编辑整理周易对哲学发展的影响,第一，周易的基本思想，是变易中求不变。首先肯定了客观变易的普遍真理，一旦在社会上流行，客观上起着普及变易思想的作用。 第二，把周易列为贵族子弟学习的教科书，对人的理性思维起着训练的作用。 第三，从此以后，史卜不再分家了，概由史官担任。这就使得抽象的理性思维对客观事物的具体考察有了充分结合的条
4、件。把人们从神那里寻求变易知识，转向从考察客观事物中求变易知识。为哲学的健康发展奠定了基础。,国语郑语史伯论五材,“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。” “故先王以土与金木水火杂，以成百物。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。”,周 公,史 伯,三、东周礼治哲学,礼治哲学学派的特点：用史伯的原始唯物辩证哲学改造周易，使周易哲理化，使周公在变易中求不变的思想，更加具有理论性。 礼治哲学的基本原理是：阴阳交感，生乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八本卦；八本卦相交感产生六
5、十四别卦。六十四别卦反映着宇宙各个事物的千变万化。 物象论、数义论、理性论，是这个哲学体系的三个基本组成部分。,卦象物象论,八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑 乾为天，为父、为君、为圜、为金、为玉 坤为地，为臣、为母、为布、为釜 震为雷，为龙、为黑、为大途 巽为木，为风、为长女、为长、为高 坎为水，为沟渎、为通、为月 离为火，为日、为电、为中女 艮为山、为小石、为指、为狗、为鼠 兑为泽、为口舌、为毁折、为妾,数义论,数即爻数，义即象数变化，所反映出来的义理。爻的变化，导致卦象的变化，卦象的变化，反映事物的趋向即使义。物生而后有象，象而后滋，滋而后有数，数而后生变。既然卦象即物象，爻数也就是物
6、生长过程中量的变化象征。春秋时代的人，从卦象爻象的变易中寻求事物的变易之义。,观国之光，利用宾于王六四爻辞 巽为高为乾为圜。说卦 周史： 风为天于土上 风为天于土上山也 乾为玉，坤为布 奉之以玉帛 风行而著于土 其在异国乎 著在异国，必姓姜也,理性论,礼治哲学家认为，人们的行为符合仁、义、礼、德的理性原则，才能取得元、亨、利、贞的美善结果。 占筮时，即使爻数卦象的变化是好的，如果被占筮的人行为不端，也不会有好的结果。,周易哲理化哲学的主要成就,四、道治哲学,“民之所欲，天必从之。” 小之能做大也，小道大淫。所谓道， 忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。 夫民神之至也。是以圣王先成民而后致力于神。 季梁,太子晋谏灵王壅谷水 社会历史运动辩证法 公式： 老子 唯物辩证法哲学体系,道治哲学与礼治哲学之比较,礼治哲学是多元的，道治哲学是一元的 形式 认识论 礼治哲学的目的是维护氏族奴隶社会及其制度礼 道治哲学的目的是变革氏族奴隶社会制度，建立富强的地域国家,
