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1、中国传统文化主流思想的演变,应运而生,蔚然大宗,春秋,儒学演变线索:,魏晋南北朝,正统思想,遭到打击,西汉武帝,秦朝,战国,宋明,面临挑战,隋唐,新发展,明清之际,新体系理学,批判继承，构建起具有时代特色的 新思想体系,第1课 “百家争鸣”和儒家的形成,一、“百家争鸣”局面的形成,1、形成原因：,教育变化：学术下移，学在官府发展为学在民间，私学兴盛，出现一批以传播文化、发展学术为宗旨的社会力量，即诸子百家,社会大变革的反映（奴封）,经济巨变：井田制崩溃，封建经济发展,政治巨变：分封制崩溃，王室衰微，诸候士大夫崛起，新旧势力斗争激烈，对社会变革提出不同看法,物质基础,社会基础,阶级巨变：“士”在
2、社会、政治活动中活跃，受到各诸侯国统治者的重用,人才基础,“仁” “为政以德”；“礼”“贵贱有序”；“因材施教”；“中庸”,“仁政”，“民贵君轻”；“性善论”,“仁义” “王道”；“制天命而用之”“性恶论”；,“道”，“无为而治”；事物对立面可以互相转化,崇尚自然，追求精神自由,“兼爱” “非攻”；“节俭” “尚贤”,法、术、势相结合，建立君主专制中央集权制国家,当时不受重视，但后来成为中国传统社会主流思想,较消极；成为汉初治国思想，朴素辩证法影响深远,代表小生产者利益,符合统治者富国强兵的要求，当时最受欢迎,2.主要学派及主张：,3.历史意义：,是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段， 奠定
3、中国传统文化体系的基础，共同构成传统文化的基本精神 儒家思想吸收各家之长，发展为中国传统文化 的主流思想 是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会的发展有深远影响,一、“百家争鸣”局面的形成,二、儒家思想的形成（春秋末期）,1.创立：孔子，鲁国，春秋末期,2.儒学基础： 孔子编订“六经”,3.基本主张：,诗书礼易乐春秋,弟子记录孔子言论论语,礼、仁、中庸,思想核心：“仁” ，处理人际关系的最高准则,子曰： 仁者爱人（ 仁爱、关怀、体谅、容忍等一切美德 ）。“已所不欲，勿施于人”；“为政以德 ”（反对重税和苛政；“节用而爱人”足食、足兵、民信，体现了民本思想）,二、儒家思想的形成（春秋末
4、期）,3.基本主张：,中庸之道,“和而不同”，“过犹不及”，“不偏不倚”，“恰到好处”。协调各方矛盾，实现社会和谐,伦理观：,教育思想：,有教无类,周礼：指西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度，其实质是维护奴隶制等级制的一套礼仪制度。,对社会:君君、臣臣、父父、子子。 对个人:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。,恢复“周礼”的权威，以礼来规范人与人之间的关系立国立身的思想基础,性相近也,“礼”：“克己复礼”,思考：仁与礼的关系怎样?,“克己复礼为仁”,礼 等级规范，社会秩序,礼 仁 ,仁 人际关系,矛盾激化,模糊上下尊卑,礼 仁 ,如何协调礼和仁的关系？,中庸之道 协调仁和礼的
5、方法,4.孔子的地位：,大思想家，儒家学派创始人，奠定儒学基础 大教育家,“至圣”,A.兴办私学，广收门徒，打破贵族教育垄断 B.较进步的教育思想和方法 C.整理 “六经”（教本）,成为儒学基础,成就：,二、儒家思想的形成（春秋末期）,孔子创立的儒家思想的核心内容,仁,礼,中庸,伦理观 道德观,政治目标,哲学方法 伦理哲学,三、儒家思想的发展（战国时期）,形成完整儒家思想体系,“仁政”：,孟子名轲(前372-前289)，邹国人，战国中期著名的思想家，其言论录为孟子(后被列为四书之一)。,“亚圣”, “民为贵，社稷次之，君为轻”,“不以仁政，不能平天下”,1.孟子的思想：,“施仁政于民，省刑法，
6、薄赋敛, 民本：,伦理观：“性本善”, “恻隐、羞恶、恭敬、是非”之心,三、儒家思想的发展（战国时期）,形成完整儒家思想体系,2.荀子的思想 “仁义”与“王道”，“以德服人” 重民（民本）：（君舟民水） “君者舟也，庶人者水也。 水则载舟，水亦覆舟” 伦理观：性恶论 学习礼义 法治,荀子名况(前313-前238)，赵国人，战国末期著名的思想家，他综合了法家和道家思想的积极合理成分，其言论集为荀子。,吸收道、法思想，礼法并施,去恶，向善,孟子、荀子对孔子思想的发展,爱人,以政为德,性相近,仁政,仁义,民贵君轻,君舟民水,性善论,性恶论,春秋末期,战国中期,战国末期,同,异,奠定 基础,体系完整，
7、 成为大宗。,我们该如何对待孔子的思想？,孔子思想是我国传统文化的主体内容，应加以批判的继承，特别是对当今社会的有效成分，应予以借鉴；应与时俱进，不断丰富发展。,第2课 “罢黜百家，独尊儒术”,汉武帝,董仲舒,一、儒学独尊的历史背景,2.“无为而治”的思想难以适应形势的发展，在国力强盛背后潜伏社会危机，威胁西汉政权稳定,王国问题 边患问题 土地兼并,3. 为加强中央集权，维护国家统一，巩固政权，武帝迫切需要积极有为的政治理论，实行“举贤良对策”，发掘治国人才,4.董仲舒改造儒学思想，符合加强君主专制中央集权的需要,政治需要,思想优势,1.西汉初期儒家思想复兴,前提,5.汉武帝接受董仲舒的主张，
8、推行一系列尊儒措施,二、董仲舒的新儒学思想,1.主要贡献：,创制新儒学体系,是推动儒家思想成为我国传统文化主流思想，成为封建统治正统思想的关键人物,2. 地位：,特点：以儒学为核心，糅合道家、 阴阳五行家的一些思想，改造儒家思想，是形成了具有时代特色的新的儒学体系,目的：适应君主专制中央集权的统治需要,二、董仲舒的新儒学思想,3.主要思想及积极作用：,“春秋大一统” 、“罢黜百家，独尊儒术”,思想统一，加强中央集权，国家统一,发挥“仁政”，强调人君要爱护百姓，限田、薄敛、省赋役,爱护百姓，限制过度残暴和土地兼并，减轻百姓负担，利于缓和矛盾,为君主专制提供神权外衣，利于加强君权,儒家道德标准，为
9、人处世准则 （道德伦理观）,“三纲五常”,巩固统一，强化君权，和谐关系，稳定政权,为其政治思想提供哲学基础，包含民本思想。,君权神授,天人合一、天人感应,二、董仲舒的新儒学思想,4.对新儒学评价,为封建统治提供了理论依据，利于加强中央集权，巩固君主专制，维护国家统一,利于减轻人民负担，缓和社会矛盾，稳定社会秩序，构建和谐社会,利于以儒学为主流的传统文化的发展，发扬传统美德，加强中华民族的凝聚力和向心力,积极：,消极：,儒学独尊，扼杀不同流派的思想，束缚思想，不利于学术发展（文化专制）,宣扬封建纲常伦理，维护封建专制和等级，束缚人性,唯心主义成分多 神学迷信色彩浓,为儒学成为封建社会的正统思想起
10、到关键性作用,1.汉武帝尊儒的措施,三、汉代儒学成为正统思想（儒学独尊的形成）,政治上：起用文学儒士参政,思想上：全面肯定新儒学,A儒家经典（五经）成为国家规定的教科书 B五经博士任教官 C兴办太学（官办最高学府），学生考试合格做官,天下文士都学儒家经典， 儒学垄断教育,凭儒学入仕，打破世袭，扩大官吏来源和素质，提高儒学地位,儒学开始在民间处于独尊,教育上：,诗书礼易春秋,太学是汉代开始设立的全国最高学府。 开创中央和地方二级封建官学制度。,D郡县设立学校，初步建立地方教育系统，推广儒学,2.儒学独尊的影响：,三、汉代儒学成为正统思想（儒学独尊的形成）,汉武帝以后，儒家思想成为历代统治者推崇的
11、正统思想，逐渐成为中国传统文化的主流思想 儒学之士在中国政治和文化舞台上逐渐成为主角 （封建社会上升时期）有利于巩固中央集权和打击地方割据势力，维护多民族的国家的统一与稳定,文化专制的表现，限制思想的自由发展,第3课 宋明理学,一、魏晋隋唐时期儒学的发展 1.魏晋南北朝： 儒学面临严重挑战：,儒学吸收佛道思想精华而发展,原因：,社会动荡 佛教盛行 道教在民间传播,A.国家统一，国力强盛，社会安定 B.唐实行三教并行的开明政策 C.儒学家提倡“三教合归儒”（隋，三教合一） D.抗衡佛道对儒学的挑战，兴起复兴儒学运动,2.隋唐：,二、宋朝的程朱理学,1.理学含义：,理学是宋代出现的新的儒学体系，成
12、为我国封建社会后期的统治思想。 理学是儒学、道教、佛教三家融合的产物，以儒学内容为核心，吸收佛、道教思想的有益内容，对传统儒学进一步改造和发展，使儒学更为理论化、思辨化，从而成为一种新兴儒学派别。 宋代的新儒学体系，以“理”(或“天理”)为世界本原，也被称为“程朱理学”。,2.形成的历史背景：,隋唐实行“三教并行”政策，为抗衡佛、道对儒学正统地位的挑战，儒家学者推动复兴儒学活动，儒学理论在吸收佛道精华中得到发展,宋统治者加强君主专制主义中央集权的需要,宋代重文轻武，对学术较少干涉，书院讲学兴盛，学术活跃,社会经济迅速恢复发展,思想渊源,政治前提,宽松环境,经济基础,二、宋朝的程朱理学,3.主要
13、代表及观点： 北宋：程颢、程颐 A.地位：理学的奠基人,程颢 1032-1085,程颐 1033-1107,二、宋朝的程朱理学,B.思想：,万物皆只是一个天理， 天理是万物的本源，主宰万物，先有理后有物,核心（客观唯心论）,天理和伦理道德直接联系,“人伦者，天理也。” “父子君臣，天下之定理。”,仁是与万物俱生的，发挥“仁”的学说,要识仁，必须尊敬别人,认识论：格物致知,性本善,3.主要代表及观点：,A.地位：宋朝理学集大成者，孔孟之后 最重要的儒学思想家 B.著作：四书章句集注（科举考试的教科书） C.思想：,二、宋朝的程朱理学,1130-1200,南宋：朱熹,“三纲五常是天理”,“宇宙之间
14、一理而已。天得之为天，地得之为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。” 朱熹,3.主要代表及观点：,C.思想：,二、宋朝的程朱理学,南宋：朱熹,朱熹又说：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。 学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。, “存天理，灭人欲”,D.影响：,成为官方哲学；传播海外（“朱子学”学派）,三、陆王心学,1、南宋：陆九渊的心学,（1）“心”作为宇宙万物的本原,“心即理”； （2）反省内心可得天理；,“心即是理”、“吾心即是宇宙” “发明本心”、进行内心反省 陆九渊,“致良知”、本心是良知。 良知
15、就是理。克服私欲，恢复良知王阳明,（1）“心外无物”“心外无理”的主观唯心论； （2）提出“致良知”和“知行合一”的学说；,2、明中后期：王阳明的心学,对比程朱理学和陆王心学：,都认为世界本原是“理”； 都是儒学的新形式； 都有助于维护专制统治，压制人们的自然欲求; 都重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命。都对塑造中华民族的性格有着积极影响。,1、同：,2、异：,前者认为世界本原是客观存在的“理”；后者认为“心即理”是主观的。 把握“理”的方法：前者主张“格物致知”；后者主张内心反省，致良知。,四、宋明理学的影响,翻开历史一查满本都写着两个字是“吃人” 。 鲁迅,三从四德： “三从” 在家从父、出嫁从夫、夫死从子 “四德” 妇德、妇言、妇容、妇功,“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”。“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？” 清人戴震,人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 宋文天祥,粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 明于谦,2、积极作用：,用三纲五常维系专制统治。压制、扼杀人们的自然欲求,1、消极影响：,理学重视主观意志力量，注重气节、品德，强调人的社会责任感和历史使命感，对塑造中华民族性格起了积极作用。,四、宋明理学的影响,宋明理学可取的一面： 具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。 具有忧患意识，鼓舞历代
