《2016-2017学年高中语文第3单元9劝学学业分层测评新人教版必修》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2016-2017学年高中语文第3单元9劝学学业分层测评新人教版必修（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、劝学1下列加点词语的解释，不正确的一项是()A吾尝跂而望矣跂：提起脚后跟B声非加疾也 加：增加C而绝江河 绝：横渡D锲而舍之 锲：刻【解析】B项，加：更加。【答案】B2下列句子中加点词的用法及意义，判断正确的一项是()A相同，不同B不同，相同C不同，不同 D相同，相同【解析】于：介词，从；介词，比。而：连词，表递进；连词，表修饰。【答案】C3找出与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是()【导学号：20880076】A微斯人，吾谁与归B青，取之于蓝，而青于蓝C马之千里者，一食或尽粟一石D非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也【解析】C项，与题干中的句式相同，都是定语后置句。A项，宾语前置句；B项
2、，状语后置句；D项，判断句。【答案】C4下列有关原文内容的理解与分析，不正确的一项是()A作者用了人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”的道理。B“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，几个不同的比喻连用，使读者加深对同一道理的理解。C荀子认为只有通过学习才能提高自己，改变自己，而思考则是可有可无的。D荀子提出的“君子生非异也，善假于物也”的观点，富有深刻的哲理性，它启发和鼓励人们利用外物来提高人的能力。【解析】C项，作者并没有否定思考的重要性，“日参省乎己”本身就是思考。【答案】C5将下面的句子翻译成现代汉语。(1)
3、假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。译文：(2)积善成德，而神明自得，圣心备焉。译文：(3)锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。译文：【答案】(1)借助船只的人，并不是善于游泳，却能够横渡江河。君子的资质禀性同一般人相比没什么特别之处，(只是君子)善于借助外物罢了。(2)积累善行养成高尚的品德，就会得到最高的智慧，也就具有了圣人的精神境界。(3)(如果)刻一下就放弃它(不刻)，(即使是)腐朽的木头也不能刻断；(如果)不停地刻下去，(即使是)金属和石头也可以雕刻(成功)。阅读下面的文言文，完成610题。劝学(节选)荀子学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则
4、始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也；诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之。傲，非也；，非也；君子如向矣。学莫便乎近其人礼乐法而不说诗书故而
5、不切春秋约而不速方其人之习君子之说则尊以遍矣周于世矣故曰学莫便乎近其人【注】数：术，即方法、途径，这里引申为“科目”。没：同“殁”，死亡。大分：大的原则、界限。箸：通“著”，明。蠕：微动。傲：浮躁。：形容言语繁碎。向：通“响”，回音。方：仿效。6下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切春秋/约而不速/方其人之习君子之说/则尊以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人/B学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切/春秋约而不速/方其人之习君子之说则尊/以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人/C学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切春秋/约而不速/
6、方其人之习君子之说/则尊/以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人/D学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切/春秋约而不速/方其人之习君子之说/则尊以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人/【解析】首先通读画波浪线部分，了解大意。然后根据标志词、词语的语法关系和对语意的理解，逐步排除错误选项。“礼乐法而不说/诗书故而不切春秋/约而不速”是三个结构相同的句子组成的一组排比句，“切”后要断开。排除AC两项。“尊/以遍”意思是“既能培养出崇高的品质又能学到广博的知识”，“以”表并列，中间不能断开，排除B项，故选D。【答案】D7下列加点的词，解释不正确的一项是()【导学号：20880077】A学恶乎始
7、？恶乎终恶：哪里B为之，人也；舍之，禽兽也 舍：放弃C曷足以美七尺之躯哉 曷：怎么D诗书故而不切 切：恳切【解析】D项，“切”，贴近，切合。【答案】D8下列六句话分别编成四组，全是荀子告诉人们学习的方法的一项是()【导学号：20880078】其数则始乎诵经，终乎读礼诗者，中声之所止也入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静古之学者为己，今之学者为人故不问而告谓之傲，问一而告二谓之学莫便乎近其人ABC D【解析】是介绍诗经的特点；是说明古人和今人学习目的的不同；是说明如何对待别人的询问。【答案】B9下列有关文意的理解，不正确的一项是()A荀子认为，从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，
8、人应该终身学习。B学习不应该停留在表面，不是为了向别人炫耀，应该入耳入心，贯彻到行动中，表现在举止上。C在荀子看来，礼是基础，诗书礼乐春秋涵盖了天地之间所有学习的内容。D最好的学习方法是接近贤师，这样也就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也能通晓世事了。【解析】C项，“礼是基础”说法不当，原文说“终乎读礼”。【答案】C10把文中画线的语句翻译成现代汉语。(1)故学数有终，若其义则不可须臾舍也。译文：(2)君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。译文：【答案】(1)所以从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。(2)君子的学习，是用它来完美自己的身心；小
9、人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。【参考译文】学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读尚书诗经等经典开始，到阅读礼记为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。所以说，尚书，是政事的记载；诗经，是和谐的音乐所附丽的篇章；礼记，是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到礼记就到头了，这可以叫作达到了道德的顶点。礼记的肃敬而有文饰，乐记的中正而又和谐；诗经尚书的
10、内容渊博，春秋的词意隐微，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上。所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫作急躁，别人问一件事而告诉两件事的叫作唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答别人，就像回声应和原声一样。学习没有什
11、么比接近良师益友更便利的了。礼记乐记虽记载了法律制度，却没有详细阐明其中的道理，诗经尚书虽记载了古代的事理，却不能切合今天的实际，春秋文字简约，因而不能使人很快明白其中的道理。效法良师益友并且学习君子的学说，就能培养出崇高的品质，学到广博的知识，通晓天地人间的事理。所以说，学习没有什么比接近良师益友更便利的了。11把下列句子组成意思完整、前后衔接恰当的一段话。(只填序号)读书，是智慧的行为。从春花读到秋月，从夜雪初霁读到朝暾甫上。在起起伏伏中，或悟人生至理，或叹人生苍凉，都不失为人生之快事。在春秋默默交替里，在岁月寂然运行中，心灵因书时而大恸，时而微喜，时而塞霜彻骨，时而微风拂面，一波三折，百
12、转千回。把读书作为生活的常态，是生命最好的习惯。【解析】“读书”是全段的中心话题。句是一种因果关系，因为读书是一种智慧的行为，所以把读书作为生活的常态，是生命最好的习惯，故先后。句阐述第句，从读书的时间或内容谈到读书的感受，故先后。第句“都不失为人生之快事”总结全段。【答案】12(2015全国卷)在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。读书的目的仅仅是为了记住书中的内容吗？答案是否定的。_。记忆型阅读是我们缺乏想象力的根源之一，因为它容易导致盲从书本知识，从而失去质疑精神。批判型阅读是一种创造性阅读，它不追求_，而主张激发想象力和灵感
13、，带着自己的思考，让自己变得更有思想。能通过阅读提出有价值的质疑，_，通过分析根源找到解决问题的途径和方法，这在泛阅读日益普遍的时候更显得难能可贵。【解析】本题考查语言表达连贯的能力。根据下文的内容很容易看出处应填阅读的两种类型：记忆型和批判型。处应填的是批判型阅读与记忆型阅读相比的优点：不追求盲从书本知识。处与上下句之间形成递进关系的排比句。【答案】(示例)阅读有记忆型和批判型之分 简单的、机械的知识记忆通过质疑找出问题的根源13把下面的几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可根据需要变换叙述角度，但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。【导学号：20880079】荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家学派的代表人物，是朴素唯物主义思想的集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他提出了治理
