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1、与诸子登岘首 孟浩然 人事有代谢，往来成古今。 江山留胜迹，我辈复登临。 水落鱼梁浅，天寒梦泽深。 羊公碑尚在，读罢泪沾襟。 【作者背景】 岘(xin)山，又名岘首山，在今湖北襄阳南，是襄阳名胜。晋代羊祜镇守襄阳时，常与友人到岘山饮酒赋诗，曾有过江山依旧、人生短暂的感伤。孟浩然于此吊古伤今，感念自己的身世，再度抒写了感时伤怀这一古老的主题。,【主旨感悟】 “人事有代谢，往来成古今”是说人类社会总是在发展变化着，长江后浪推前浪，一代新人换旧人，这是不可逆转的自然法则。过去的一切都已不复存在，今天的一切很快又会成为过去，古往今来，年复一年，日复一日，时光永在无情地流逝。这两句诗点明了全诗的主旨，流
2、露出诗人的心事茫茫、无限惆怅之情。,【艺术鉴赏】 1结构严谨，主旨明确。 开头两句揭示诗意，点明全诗主旨。第三句的“江山”“胜迹”照应“人事”“代谢”，第四句的“我辈”“登临”照应“往来”“古今”，极为粘合；五、六两句写登临所见；最后两句扣实，真有“千里来龙，到此结穴”之妙。诗的前半部分具有一定的哲理性，后半部分描写景物，富有形象，充满激情。,2情动于古，真挚动人。 “江山留胜迹，我辈复登临”，暗寓羊祜的故事。登临岘山，首先看到的就是羊祜庙和堕泪碑。羊祜在襄阳颇有政绩，深得民心，死后，襄阳人民怀念他，在岘山为他树碑立庙，“望其碑者莫不流泪，杜预因名为堕泪碑”。孟浩然登岘山，望碑而感慨万分，想到
3、了前人的流芳千古，也想到了自已的默默无闻，不免黯然神伤。,“水落鱼梁浅，天寒梦泽深”，是描述登山所见。诗人把视线从羊祜庙暂时移开，远眺岘山周围景色。进入眼帘的是岘山旁日夜流淌的汉水，冬天草木凋零，水落石出，使人感到了水“浅”。看到鱼梁洲，自然会联想到曾与司马徽、诸葛亮为友，数次拒绝刘表延请的隐士高贤庞德公。更远处，无边无际、辽阔广远的云梦泽展现在眼前，天寒水清，冷气阴森，更感湖泊之“深”。古代“云梦”并称，在湖北省的大江南北，江南为“梦泽”，江北为“云泽”，后来大部分淤积成陆地，今洪湖、梁子湖等数十湖泊，皆为云梦遗迹。在岘山看不到云梦泽，这里是用来借指一般湖泊和沼泽地。诗人登临岘山，冬天草木的
4、凋零，不能不使他有“人生几何”“去日苦多”，眨眼又是一年过去，空怀才华却无处施展的慨叹。,“羊公碑尚在，读罢泪沾襟”一句，蕴涵了诗人极其复杂的情感。羊祜是晋初的名将，相隔四百多年，但因为羊祜政绩卓著，深得民心，又为国家建立了功业，所以羊公碑至今还屹立在岘山上，令人仰慕；而诗人自己空有匡世济国的愿望，却报国无门，不得已才以隐逸终了一生，无所作为，死后难免湮灭无闻，这与“尚在”的羊公碑相比，自伤不能如羊公那样遗爱人间，与江山同不朽，岂不令人感伤？自然就要“读罢泪沾襟”了。,(2010年高考浙江卷)(原文在第五课) 20用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分) 其 述 前 载 无 违 旧 美 叙
5、中 世 有 协 时 事 而 末 及 鄙 黩 人 皆 奇 其 才 畏 其 笔 【解析】 文言断句“意先句后”，即先理解大意，然后根据文言文中句式简明等特点，本着“就短不去长”的原则即可。 【答案】 其述前载/无违旧美/叙中世/有协时事/而末及鄙黩/人皆奇其才/畏其笔,21把文中画线的句子译成现代汉语。(6分) (1)遂入长安观风化，隐匿名行，惧人见知。(3分) 译文： _ (2)吾为德请，财何为也？(3分) 译文： _,【解析】 文言翻译的得分重在一些“重要实词、常见虚词及词类活用、文言特殊句”的落实。如本题中的“遂、风化、何为”等。 【答案】 (1)于是(他)来到长安观察风土民情，不露姓名，隐
6、藏行踪，害怕别人看见并认出。 (2)我为德行而请命，拿钱财干什么？,1识记文章中的文言实词、文言虚词、一词多义等文言基础知识。 2分析并理解文中体现的作者的观点、态度。鉴赏第11则选文。 3掌握孔子所说的“学”的基本内涵。,1读准字音 葸(x) 笃(d) 亢(kn) 鲤(l) 2掌握通假 女闻六言六蔽矣乎？(女通“汝”) 好知不好学(知通“智”) 今也则亡(亡通“无”) 弟子入则孝，出则弟(弟通“悌”),3一词多义,1孔子把人分为四个等级，根据全文来看，他把自己归为哪一个等级？ 在孔子所分的四个等级中，孔子把自己归为第二个等级，即“学而知之者”，因为他说自己“非生而知之者，好古、敏以求之者也”
7、。孔子的这种自我认知，既体现了他为人谦恭的修养，也体现了他能够正确认识自我、评价自我的真诚而自信的可贵品格。,2培养德行和“好学”何者为先？根据第3、4、6则选文，谈一谈你对这个问题的认识。 按照孔子的观点，“好学”的基本点是努力培养好的德行，所以培养德行和“好学”两者谈不上谁先谁后。然而现在所谓“好学”，内涵已完全不同。现在衡量一个人是否“好学”的标准往往偏重于是否努力学习文化知识，掌握科学技能。因此，它跟培养德行之间就有了一个孰先孰后的问题。对于这一问题的理解与看法，可以见仁见智，不过应该意识到，现代教育忽视培养学生美好德行的偏失必须得到纠正，从某种意义上说，培养德行才具有根本的意义。,3
8、如何理解孔子所说的“学”？ 孔子所说的“学”不只是指学习关于自然、社会的知识和技能，而主要是指人格修养。这一点，对比第四、第五则选文就可以知道(这里“学”完全是就修身而言的，而“不好学”的弊端跟“无礼”的弊端则完全一致)。学的基本内容是学礼和修身，两者密不可分，甚至可以互相包含：学礼的立足点和归宿是修身，因此修身可以包括在学礼当中；修身的根本标准或规范是礼，因此学礼又可以包括在修身当中。,“不学礼，无以立”一句话，简洁地显示了学礼和修身的高度同一性。孔子说，那些不追求吃喝、不追求安适、做事勤勉而言语谨慎、能接近有道德的人来匡正自己的君子，才能算得上是好学之士；还说自己只知道一个好学的弟子，就是
9、颜回，他“不迁怒，不贰过”。这几处“好学”，都是就品行修养而言的。子夏是孔子的著名弟子，他以“好学”推许人，也完全是着眼于修养德行。总而言之，完善品德修养是孔子赋予学习的一种非常重要的社会人生意义。,孔子关于学的观念显示了传统文化的基本品格。拿现代教育观念来比较，我们可以发现它有明显的不足之处，但是也有不可抹杀的长处。的确，培养一种健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能，而且需要养成良好的道德品质。从这种意义上说，孔子的思想是值得我们好好借鉴的。,4如何理解孔子说的“六言六蔽”？ 孔子及其弟子所说的“学”，根本意义不是现在常说的学习知识和技能等。选文第4则：“子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？”“
10、女”通“汝”。“六言”就是孔子后面说的“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”六个字。不过，孔子这里所说的“言”其实是指德，“六言”也就是六种德行。而“六蔽”则是六种弊病，“蔽”意味着不能通明而滞于一域。“矣乎”是两个语气词连用，“矣”表示已然，“乎”表示疑问，可翻译成“了吗”“了吧”等。孔子的话是说：仲由，你听说六种德行、六种弊病了吧？仲由回答说：没有啊，不曾听说。,于是孔子对他说：“居！吾语女(汝)”。“居”意思是坐、坐下。“吾语女(汝)”，“语”应当读四声，意思是告诉。“好仁不好学，其蔽也愚”，是说一味喜欢仁却不喜欢学，它的弊病是愚蠢。举例言之，不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，
11、这不是愚蠢吗？具有仁德的人并非一味拿仁爱之心来对待他人。孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”(论语里仁)对那些不讲道义的人，仁人是充满厌恶之情的。“好知不好学，其蔽也荡”，是说一味喜欢聪明而不好学，它的弊病是放浪而没有准则。“知”通“智”，指聪明。“荡”是放浪无所持守的意思。,“好信不好学，其蔽也贼”，是说一味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言必信，行必果。”孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”(论语子路)其意思是说，言语一定要信实，行为一定要坚决。这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子也说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所
12、在。”总之是否坚持信，关键要看是否符合义。“好直不好学，其蔽也绞”，是说一味喜欢直而不好学，它的弊病是急切而伤害人。“绞”的意思是急切、不宽容而伤害人。“好勇不好学，其蔽也乱”，是说一味喜欢勇而不好学，它的弊病是犯上作乱、闯祸。,“好刚不好学，其蔽也狂”，是说一味喜欢刚强而不好学，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。从一般意义上说，“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”是值得肯定的六种德行。但是如果偏执这些德行而不好学，就会产生种种弊端。这种道理不难理解。需要注意的是，孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，主要是一种道德修养。把第4则选文跟第5则选文联系起来，更可以确定孔子所说的学的基
13、本内容是学礼、修身。,5子夏所谓“学”的内涵是什么？ 第6则选文记录的是子夏的话。他说，如果一个人能够做到四点，那么即使他不曾学过，我也一定要说他学过。这四点是：其一，“贤贤易色”。这里第一个“贤”和后面的“易”都作动词，前者是尊重、崇尚的意思，后者是轻视、不以为意的意思。“贤贤易色”就是尊重有才德的人而轻视女色。孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德。孔子几次感慨“吾未见好德如好色者也”(论语卫灵公子罕)，其实就包含着一种“贤贤易色”的价值取向。其二，“事父母，能竭其力”；其三，“事君，能致其身”。,在我国古代，侍奉父母和君上是人生在世的两大义务。连庄子都说：“
14、天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也”(庄子人间世)子夏也是把侍奉父母能够竭尽全力、侍奉君上能够奉献身家性命，视为人生两大要求。其四，“与朋友交，言而有信”。古人非常重视朋友之间的关系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫妇并称为五伦。,子夏认为朋友之间应该遵循的一个重要原则是言而有信，也就是说话算话。子夏提出的这四点，说到底都是道德修养，跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系，但是他却把做到这四点的人看成是学习过的人。由此可见，他所说的学的基
15、木内涵，跟现在所说的学大不相同。,6如何理解“不迁怒，不贰过”？ 孔子自道，说他与常人不同的地方就在于好学(论语公冶长)。他赞扬颜回好学，而且只有颜回好学。这一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承了他的衣钵；另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为“好学”的人了。值得我们注意的是，在孔子说到颜回好学时，并没有说他文学如何了得，历史如何了得，语言如何了得，而是说他“不迁怒，不贰过”，这六个字可真是我们一辈子都难以企及的修养。,所谓“不迁怒”，就是自己有什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人做自己的出气筒。比如说，自己在外面受了气，不拿太太做出气筒；受了太太的气，不拿孩子做出气筒；或者受了上司的气，不拿下级做出气筒；如此等等。那可真是难以修成的涵养。至于说“不贰过”，就是知错而改，不两次犯同样的错误，这更是难上加难的修养。能够做到这一点，不说是非圣人不可，起码也是像颜回那样的贤人了。,7如何理解“不学诗，无以言不学礼，无以立”？ 这是孔子的教学名言。孔子是一个伟大的教育家，他对儿子的教育是从读书识礼开始的。在孔子看来，诗经中的文章，多半与修身、齐家有关系，而礼是处理人际关系的规范。可见，孔子教育儿子是从做人的根本入手的，所以世称孔子教育儿子的方法是“诗礼传家”。
