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1、一、“百家争鸣”的局面(春秋战国时期）,探究问题一：为什么会出现“百家争鸣”的局面？,观点：一定时期的思想文化，是一定时期社会政治、经济发展的反映。,经济： 政治： 人才：,周王室衰微，诸侯纷争,铁器和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解，生产力的发展,私学的兴盛，“士”阶层活跃,1、形成原因：社会大变革、大动荡时期,提倡“仁”（核心）和“礼” ； “为政以德”； 敬鬼神而远之；有教无类;创办私学;五经；,“仁政”；“民贵君轻” ；性本善,天行有常，制天命而用之；重“礼” 水能载舟，亦能覆舟；性本恶,道是万物的本源，朴素的辩证法思想 “无为而治”，小国寡民,宣传天道与自然无为，提出齐物论,加强君主集
2、权厉行赏罚，奖励耕战; 不期修古，不法常可;,“兼爱”、“非攻”；“尚贤”；,二、主要代表人物和思想主张：,荀子,老子,韩非,墨子,（创始人）,孔子,孟子,“百家争鸣”的历史意义,人教版：“春秋战国时期的百家争鸣是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的重要基础。此后中国两千多年的思想文化，大都可以从诸子百家中找到源头。百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会发展起了巨大的推动作用。”,深化理解,历史必修三 专题一中国传统文化主流思想的演变,第二课 汉代儒学的再兴,考纲：知道罢黜百家和汉代儒学成为正统思想的史实,汉武帝,董仲舒,1、尊儒,2、倡儒,起用儒士参与国家
3、大政,“罢黜百家、独尊儒术”（表彰六经）,兴办太学儒学官方化、制度化,各郡县设立学校民间开始独尊儒学,一、儒学成为 正统的原因,汉武帝时国家大一统的需要,董仲舒对儒学的改造，适应了现实需要,（君权神授、天人感应、独尊儒术，大一统）,二、儒学成为正统表现：（汉武帝时）,三、儒学成为 正统的影响：,成为历代统治者推崇的正统思想,确立起中国传统文化的主流地位。 扼制了学术思想的自由发展,程颢,程颐,朱熹,陆九渊,王守仁,第3课,二.发展概况：,、创立：北宋五子,哲学思想：,政治思想：,“天理”是万物本原， 先有理后有物,仁是天理的核心、修养的 最高境界,（发挥了孔子“仁”的学说）,（客观唯心）,二程
4、的思想,一、宋明理学兴起的背景：,1 、汉末以来儒学正统地位受到冲击-三教合一,2、北宋儒学复兴运动奠定理学兴起基础,理学方法论：,格物致知（重视实践）,.成熟：朱熹,哲学观：,政治观：,理气浑然一体，先有理后有气,“道统论”、“正君心”,（南宋）,修养论：,个人学习，以达到“仁”的最高境界。,（客观唯心）,伦理观：,提出“存天理，灭人欲”,评价：,朱熹是理学的集大成者。他的思想做为官方正统儒学，对我国封建社会后期影响很大，对维护专制主义政治制度起到了重要作用,3.发展：陆王心学,陆九渊： （南宋心学开创者）,提出“心即理也”,王守仁,明朝心学的集大成者,伦理观：,“致良知”、“知行合一”,（
5、进一步发挥“仁”的思想）,（主观唯心）,哲学思想：,心是万物的本源,（主观唯心）,三、宋明理学的影响,1.积极：塑造中华民族的性格。 重视主观意志力量；注重气节、道德； 讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。 2.消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。,幻灯片 3,历史必修三,第四课 明末清初的思想活跃局面,专题一,课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等 思想家，了解明清时期儒学思想的发展。,主要内容： 一、时代特征： 1、李贽的反正统意识 二、概况 2、黄宗羲抨击君主专制 3 、 顾炎武倡导经世致用 4、王夫之的“孤秦陋宋”
6、批判 三、明清思想的特征,儒学思想家,一、时代特征：,二、概况：,“异端”思想家 李贽,“理”存在百姓的日常生活中,挑战孔子及儒家思想的正统地位； 提出童心学说,文学：主张“真心”，反对摹古之风,黄宗羲,最精彩：批判君主专制,提出君臣平等思想；,具体制度：提出限制君权的主张,经济思想：工商皆本（反映：清初工商业繁荣）,反对专制，提出“众治”,注重实学、倡导经世致用（三人中最注重）,顾炎武,政治思想：“循天下之公”,四、明清思想的评价：,（P16，课前提示两点）,王夫之,哲学思想（顶峰） ：尊重物质运动规律,（天下兴亡，匹夫有责）,政治君主专制顶峰；经济资义萌芽,儒家代表,三、明清思想的特征：,
7、反对君主专制 具有民主思想色彩,呼吁建立“天下之法”,儒家思想的演变历程及其原因,1、反正统意识的李贽,（1）人物生平简介：,李贽号卓吾，又号温陵居士。泉州晋江人，祖 与父两辈都从事商业活动，自幼受传统思想的 束缚较少，是明朝中后期独具个性的思想家和 进步史学家，后被明政府以“惑世诬民”罪名迫害致死，著作被列为禁书。,材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力。 材料二 “夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。 材料三 “万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至论”;,（2）思想主张,反对
8、“存天理，灭人欲”，认为“理”在百姓的日常生活之中,否定儒学正统的权威性,提出“绝假纯真”的“童心说”,连连看,2、黄宗羲的“天下为主，君为客”,（1）、黄宗羲生平：,黄宗羲（公元16101695年），字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。 黄宗羲曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派的创立者。,（2）思想主张,最精彩之处批判君主专制,经济思想反对重农抑商思想，认为工商皆本,材料一： “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ” 材料二：夫治天下犹曳(牵引)大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也。 材料三： “天子之所是
9、未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是非，而公其是非于学校。” 材料三：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”,具体制度 限制君权；学校是决定是非的最高机构,提出：君臣平等,3、顾炎武思想的启蒙精神,（1）顾炎武生平：,江苏昆山人，人称亭林先生。明末清初思想家、史学家， 他早年参加“复社”，投身反对宦官专权的政治活动。清军南下时，他参加抗清活动，是读万卷书行万里路的大学者。 并开清代考据学之先河,（2）思想主张,材料一：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，
10、然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。 什么是亡国?什么是亡天下?,（“天下兴亡，匹夫有责”）,提出“众治”的主张：,强烈地批判君主专制,主张“经世致用”，注重实学,亡国:王朝改朝换代 亡天下:是民族文化的沦亡,4、王夫之的“孤秦陋宋”批判,（1）王夫之的生平,字而农，号姜斋。是清初的一位思想巨人。晚年隐居湘西蒸左的石船山，学者称他为船山先生。明亡，他在衡山举兵抗清，失败后，隐匿于湘西山区，闭门著书。他著述甚多，后人编为船山遗书，刊行的共70种。 他的哲学思辩思想代表着中国古代哲学发展的顶峰。,（2）思想主张,“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所
11、可私，而抑非一姓之私也。” “一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。” “国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！” 根据材料归纳王夫之政治思想的主旨。,政治思想：,循天下之公 抨击“孤秦陋宋”,揭露帝王把天下当作私产的做法,主旨：, 哲学思想：,提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观 。,材料二 有亡国，有亡天下。亡国与亡 天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁 义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之 亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保 国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者， 匹夫之贱，与有责焉耳矣。”,顾炎武（16131682） 江苏 昆山 亭林先生 代表作 ：日知录 天下郡国利病书,材料一 人君之于天下，不能以独治也以天 下之权，寄天下之人,王夫之（16191692） 湖南衡阳 船山先生 代表作：船山遗书,王夫之思想,知识点拔,“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。” “国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”,
