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1、吴 继 红浅谈“苗族歌鼟”与“侗族大歌”湖南靖州有“苗族歌鼟”，贵州黎平有“侗族大歌”。虽分别在两省，实则相邻地区。“苗族歌鼟”流行于湖南省靖州侗族苗族自治县的三锹（读qiao）乡。三锹乡是我国苗族五大支系之一的花苗聚居区，东临该县铺口乡，南抵藕团乡，西与贵州锦屏、黎平县毗邻，北与该县大堡子镇交界，东北与坳上镇相连。三锹乡辖：枫香、菜地、地妙、元贞、凤冲、小榴、地笋、南山8个村委会。“侗族大歌”大致流行于贵州省黔东南苗族侗族自治州的黎平、从江、榕江三个县，其中以从江县的往洞、谷坪、高增、贯洞、洛香和黎平县的岩洞、口江、双江、永从、肇兴、水口、龙额等乡镇（民间习惯称这些地区为“六洞”、“九洞”）
2、为其流行的中心区。从区域看，“侗族大歌”流行区域相对广阔，“苗族歌鼟”流行区域只在一个乡的范围。即便如此，“侗族大歌”和“苗族歌鼟”都是全中国绝无仅有的独特多声部民歌。它们歌唱形式类似，歌唱内容相同，歌唱规模不同，音调同而情趣有别，音效各具特色。一、以歌养心建和谐“苗族歌鼟”的“鼟”字，从字面上看表示为击鼓的声音，而用当地语言理解“鼟”字却是“上台阶、步步登高”的意思，似乎暗示“苗族歌鼟”声音高低起伏大、音域宽广的特点。“歌鼟”是多声部苗歌的一种，本来只是男女集体对歌对唱的一类歌曲，演化到后来，苗民便把它视为“多声部苗歌”的总称了，以致喜庆节日以歌相贺，男女相恋以歌为媒，生产劳动以歌互助，丧葬
3、祭祀以歌当哭，叙述苗史以歌相传。作为“山歌之乡”的靖州三锹一带，苗民酷爱唱歌，把唱歌与种田、吃饭看得同等重要，唱歌成为他们相互之间思想、感情、文化、艺术交流的主要方式，唱歌成就了他们温厚、谦逊、互敬互爱、热情好客、勤劳勇敢的高尚情操和品德。这里的苗民大多都是编歌唱调的能手，他们的口头语是“饭养命，歌宽心”。讲歌由歌师担任，讲歌时要口语性较强，听起来近似说话，具有根据不同场合需要进行随时编歌的能力。领歌人要求嗓音好、记性好，主要担任高音声部的演唱。“侗族大歌”在侗语中称“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”则是宏大和古老之意。这种民歌主要体现在曲体长、声部多、演唱人数多、场地讲究、礼仪规模大、礼节隆重、
4、歌唱远久与古老等方面。“侗族大歌”主要内容是歌唱自然、劳动、爱情以及人间友谊等和谐，以歌传承历史、传承做人道理、表达理想、丰富精神境界。“侗族大歌”必须由三人以上来进行演唱。几乎每个侗寨都有一个或多个15人左右的歌队，一般在“侗年节”、“吃新节”、“春节”等节日对歌、赛歌。通常，在唱大歌时，男女青年们不断地用目光相互偷看对方，彼此含情脉脉，通过唱大歌的形式初识相恋，直至结下良缘。“饭养身，歌养心”是侗民常说的一句话，他们把“歌”当作精神食粮，视“歌”为宝，认为“歌”就是知识文化，谁会的“歌”多，谁就是有知识文化的人。所以，歌师是被侗民公认的最有知识、最懂道理的人，很受众人尊重。侗家世代都爱歌、
5、学歌、唱歌，以歌为乐。“苗族歌鼟”和“侗族大歌”都具有多声部、领歌、和歌、无指挥、无伴奏等的特点，推崇歌师作用，生活在歌中，歌唱好生活，彰显出和谐的自然性。二、种类丰富唱生活“苗族歌鼟”有茶歌、酒歌、饭歌、山歌、担水歌和三歌六种体裁，包含了迎客歌、送客歌、情歌、婚嫁歌、三朝歌、上梁歌、丧事歌、和气歌、地理歌、款歌、盘古歌、开天辟地歌、祭祀歌等30余种与苗族风俗活动及生产生活紧密相联的内容。1、茶歌、酒歌，饭歌是生性豪爽、好客的苗民喝茶、饮酒、吃饭时所唱的歌曲，他们在各类喜事活动的宴席上都以歌助兴、相互祝贺、夸赞、表明结交诚意、表达友爱情谊。由群体对唱，少则几人，多则几十人甚至上百人，有时带有赛
6、歌性质。这种歌先由歌师讲歌，后由一人领歌，然后才是众人和歌。2、山歌，是苗族男女青年“坐茶棚”、“玩山”谈情说爱、交流感情对唱的歌种。在每个团寨附近，都有一个用木头、木皮搭成的棚子，棚内放置若干木凳，每当农历逢戊日（天干为戊如戊子、戊寅等日子，俗定不动土、不干活）的那天，苗家姑娘们便穿新戴银的在这里等着外寨小伙子来对歌。唱起山歌的时候，男女各坐一方，有唱有和，音调起落有致，伴随笑声、掌声连成一片。在某一特定的地方，古树参天、垂柳依依、百花盛开，方圆几十里甚至上百里的青年男女在特定的日子里成群结队来这里对歌，称“玩山”。有时，对歌的男女青年的叔伯、哥嫂也来听歌，不时也会给晚辈或弟妹壮胆出主意，更
7、可能会有男女青年用木叶来伴奏，使“玩山”充满情趣。“坐夜”所唱歌的内容基本同于“坐茶棚”，但却是发生在节日空闲时，姑娘到别的团寨去走亲做客，寨上的小伙子来邀请姑娘结朋友而一同围坐火炉唱歌，未唱情歌前要唱一些“敬老人”“夸主人”的歌，以表敬老尊主之意。“坐夜”往往进行到深夜或天明，3、担水歌，是苗族男女青年结婚的第二天新娘到井边担水过程中所唱的歌曲。担水时，先是新郎由男伴陪同，在屋前放鞭炮，唱“请新娘”歌，新娘担桶出门后，新郎带路一路唱歌到水井处到新娘担水回家。新娘在“六亲客”（6位男歌手、伴娘）的陪同下担水缓缓而行，每走五六步，便要停下来和男女们对唱一段。担水歌一般有“问路歌”、“领路歌”、“
8、出门歌”、“夸郎歌”、“夸水井”等。这种歌先由一人以口语性强的吟唱“讲歌”，后由二人“和歌”， “和歌”中领歌有起腔定调的作用，而拉腔则是和歌的明显化。 4、三歌，由茶歌、酒歌、山歌的片段组合而成。俗称“立夏不唱歌，庄家长不活”，苗民特别是男女青年在立夏节这天会结伴走乡串寨唱歌、对歌，大家聚集在一起喝茶、饮酒、吃饭照样要唱茶歌、酒歌，饭歌，兴致达到高潮时则唱三歌。三歌当然也有讲歌、领歌、和歌。“侗族大歌”有鼓楼大歌、声音大歌、叙事大歌、礼俗大歌、儿童大歌、侗戏大歌六种，其余侗族民歌为小歌。侗族大歌是侗民在节日、喜庆、走寨等民俗民间活动中，在鼓楼、场坝或其它特定场合上演唱的歌种。大歌，原来只指鼓
9、楼大歌，其它不过是鼓楼对歌期间的穿插。鼓楼大歌演唱时间较长，一般是通宵达旦。演唱时，主客男女歌队分坐两旁，或客队坐上方，主队分坐两旁。 1、鼓楼大歌（侗语称“嘎老”，与侗族大歌总称相同），是主寨姑娘陪客寨男子或主寨男子陪客寨姑娘在鼓楼中对唱的歌，主要是抒发相互爱慕之情，也有神话、传说、故事、赞歌等内容。音乐严肃、庄重。这种歌有的以流传地而取名，如嘎坑是坑洞地方的歌，嘎银胆是从江县银潭地方的歌；有的以著名歌师而取名，如嘎大用是以肇洞地方有名歌师陆大用的姓名来取名。鼓楼大歌对歌时不是一首还一首，而是一套还一套，三首为一套。对歌胜负主要由歌队掌握歌的数目、对答如流来定，嗓音其次，两全更好。 2、声音
10、大歌（侗语称“嘎所”），是鼓楼对歌中穿插的歌曲，也有应主人之邀在家庭火塘边、长廊上演唱。音乐曲调旋律性强，拉腔优美，歌词短小，用于展示体现歌队水平的嗓音、声部协调统一。歌名常冠以昆虫鸟兽或季节时令的名称，如嘎吉哟（蝉之歌）、噶年（哭娘虫之歌）、嘎八月。声音大歌拉腔就是拉嗓子，是很精彩的段落，低音由众多歌手齐唱一个衬字（该字一般意义不明）长音，衬托几个领唱歌手轮番唱高音，多模仿自然界的虫鸣鸟叫、小河流水声，音乐悦耳动听。3、叙事大歌（侗语称“嘎吉”），有“嘎宭”、“嘎节卜”两种。前者段落较短而数量多（有时几百段），为女声大歌；后者讲究歌声连绵不绝，段落不过几十段，男女歌队都可唱。叙事大歌多在歌队
11、外出访友，应主人邀请而唱，演唱地点多在主人家里或主人屋前、屋后晒坪。歌名常冠以故事主人公名字如“珠郎娘美”，或某些通称如“孝顺父母”。4、礼俗大歌（侗语称“嘎想”），有“嘎莎困”（拦路歌）、“嘎耶”（踩堂歌）、“嘎考”（酒歌）三种，拦路歌在节日、婚嫁、喜庆、农闲季节村寨交往时，在寨门口唱的歌曲。主队在寨门口路上有意设置纺织机、水桶等物，客队来访则唱开路歌，主队唱拦路歌。在欢悦热烈的气氛中，一问一答揭开谜底，客队逐一搬开拦路什物才能进寨。拦路歌多声部较少且简单。踩堂歌是古老的祭祀性歌舞曲。春节里，全寨侗民聚在先母坛前参加祭神仪式祈求人畜平安、五谷丰登，仪式后拉手围圈一边跳舞，一边唱唱踩堂歌。踩堂
12、歌有严肃内容方面的赞颂祖先、鼓楼，祈求丰年，也有轻松内容方面的问答天文地理、神话传说、虫鱼鸟兽、生活知识。酒歌则是在酒宴上歌队向客人或主人敬酒时所唱。5、儿童大歌（侗语称“嘎腊温”），是儿童游戏娱乐时歌唱的一种句式短小、曲调欢快的歌曲。6、戏曲大歌（侗语称“嘎瓦”），是在演侗戏时用以总结归纳一出戏或一场戏的思想、内容并向观众致谢对唱的歌。三、独领众合多声部“苗族歌鼟”和“侗族大歌”都有歌队，在一领众合的歌唱形式下，歌唱内容涉及生活方方面面，特别是正式、庄重、纪念意义的日子里都有歌作为重要交流媒介。1、关于歌中的“领”“苗族歌鼟”先由一个人讲歌，相当于作词人，后由另一个人起歌定调，相当于领歌人，
13、接着再大家一起合唱。讲歌时近似说话，大多是歌师临时编歌词。歌师要均具有根据不同场合需要进行随时编词的能力。领歌人要求嗓音好、记性好，主要担任高音声部的演唱。和歌时，先由低音歌手在一个支持音上依靠循环呼吸的方法唱一个持续低音，其他歌手则即兴式的演唱中音、高音，中高音。个层次之间此起彼伏，与低音形成和谐共鸣。“侗族大歌”有两种独声众合歌唱形式。一种是，主旋律在低声部，有多人歌唱，高声部只是派生的，由一或三人轮流在低声部旋律的基础上创造性的即兴编唱；另一种是，主旋律在高声部，低声部由多人唱一个较长的持续低音。唱高音的歌手通常从小就开始培养，一般同时培养3人，但在演唱中不论歌队有多少人，唱高音的只有一
14、人，或者3人轮流担任，除此之外，其它成员唱低声部。歌师不在时，高音在歌班中通常也可充当自然领袖，是享有一定声誉的“歌头”。2、关于歌中的“合” “苗族歌鼟”和“侗族大歌”的“众合”声部较多相当于齐唱，但时常分离出不同音，加之少量平行声部进行，从而产生多声部效果。“苗族歌鼟”的多声部，产生于讲歌、领歌与和歌（常为两个声部）之间，一齐唱时，为多声部的合唱，各声部之间节奏大体相同，形成和声多是由于突然性分叉的原因。见谱例1第三大行第2小节以及第4小节，就是在齐唱的时候突然性分叉出不同声部。谱例1：三 歌吴 三 林 讲歌吴 仁 常 领歌杨通田、杨光忠 和歌吴 宗 泽 记苗族歌鼟多声部除了突然性分叉产生
15、的形式外，还有三种产生形式：1、讲歌、领歌、和歌逐次进入，并突出不同音区，不同音色，形成多声部效果。见谱例1，在16小节讲歌之后，领歌从低音区在第7小节进入，和歌从中间音区在第10小节加入。2、引音带出和歌，长音分支声部。以下列担水歌为例，第二大行第2小节以及第三大行第2小节均用衬词“呃”唱升F音，即是“引音，”“带出” 和歌的声部，使和歌的多声部出现时具有动力，分部效果十分醒目。第一大行第4小节的升C音以及第三大行第4小节的升F音，是歌声延长时“长音分支声部”。通常分支音程有纯四、五度，大、小三度。谱例2：担水歌（片段） 龙 开 进 讲歌龙 文 英、 龙 凤 珍 和歌吴 宗 泽 记录3、平行进行。谱例2第三大行倒数第1小节就是不同声部的平行进行。“侗族大歌”的多声部，产生于独领与众合之间，基本属于两个声部的多声部，并一致认定主旋律“飘”在下方众合声部上面，并且独领声部是在下方众合声部的基础上形成的，常常是独领声部与众合声部基本相同，见谱例3第3小节之后即是。谱例3：嘎 唯呃（哭娘虫之歌） 潘文妹、潘育亮、杨周雷 唱集 体 译珈 珞 记 “侗族大歌”声部之间的
