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1、(唐仲容)唯识学三点伟大之处.txt“我羡慕内些老人羡慕他们手牵手一直走到最后。交话费的时候，才发现自己的话那么值钱。唯识学三点伟大之处 唐仲容 唯识学圆满的建立了佛法的人生观和宇宙观，于中有三点伟大之处 1、以“心”摄一切法的伟大。如六十华严经夜摩天宫菩萨说偈品卷十云：“心如工畫師，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。”八识合而为一心，是人生宇宙的根本，这里包括了本识和转识两部分，为自性缘起及业感缘起所依。业有二义：一为作业业用，此通于八识；二为造业，以意识为主的前六识才有。佛法中常说的“业由自心造”的“业”属后者。而“果由自心变”者，就包括阿赖耶识所变异熟及前六识所变异熟生的两大部分。“报
2、由自心受”者，报指异熟果，此中受报多指前六识了境分别，三受相应，属异熟生所摄。既然八识合而为一心，业由自心造，果由自心变，报由自心受，一切皆以心为主，亦由自心转。转有二义：一依意识于所缘境界，随起胜解差别，境随心转；二指转第八识内杂染种为清净法种，舍阿赖耶识，得无垢识。在破分别起及任运起二执的对治道生时，各随所应，差别而转，其在意识刹那刹那有顿转义，在第八识积集净种消融染种，乃至渐渐圆满，金刚道后异熟识空、无垢识现起方名为“转”。 2、是真能立、真能破，无论遮止或诠释皆显中道的伟大。如因明入正理论卷首有颂云：“能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。”于中立、破者，例如：宛然幻相及彼真
3、实性是有，非有我法，悟入此故，正智得生，故能立，立非增益；实我实法是无，非彼幻相、真性亦无，悟入此故，得法空忍，故能破，破非损减。如实义故，有非增益，无非损减，不增不减，善契中道。所立义中，正显依它、圆成，唯属表诠，不破一法；然显依它、圆成，即是暗破我法。反之，所破义中，正显二空，空彼我法，唯属遮诠，不立一法；然破我法，显示二空，即是暗立依它、圆成。以是之故，立破互依，是真能立、真能破，立破互依故，善契中道。是不立者，暗依不可破之依它、圆成，为除诸障，不立我法，故属密意。是不破者，依圆二者法尔远离所破我法性故，但为悟入，不破真实，属显了义。然密意者，遮遣二执，真实必显。显了者，显了真实，二执自
4、除。故秘密、显了二义，不可截然分割。显了为本，秘密为标，本以标显、标依本立故，善契中道。立者，肯定义。破者，否定义。所肯定者，即肯定是非所否定之实我法者。所否定者，即肯定是非所肯定之依它、圆成者。既皆有所肯定，皆有所诠、所表、所示，由是肯定依它起自性、圆成实自性是有，及有迷此而起遍计所执；亦肯定实我法等是无，及亦无所执依它、圆成自性。既皆肯定，皆有所指，有无二义，不相混淆。于有如实知其有，于无如实知其无，如实知非无非有故，善契中道。 3、显示万象宛然而究竟无我的伟大。人生宇宙的一切虽非有常、实、我法，然而功能不灭，世出世间因果关系丝毫不爽。维摩诘经佛国品有颂云：“说法不有亦不无，以因缘故诸法生
5、。无我无造无受者，善恶之业亦不亡。”意思是说，人生宇宙的一切法上，根本就没有所执的实我法性，我法空故，不可说为有；然而又有如幻的因果规律可得，诸心生时，必有影像显现，故也不可说为没有。法的出现是众缘聚集和合而生的产物，因缘生法的功能不会断灭。于一切法上虽然没有我者、作者、受者可得，然而人生宇宙的一切现象，却是自有它之所以产生的各自的因果关系，体相业用不会混淆。由二执而发起的业必将熏习成种，遇缘必感后来的果报，善业必感可乐异熟，不善业必感不可乐异熟，如是功能绝对不会消失。总之，我法虽无，因果却有，世间是如此，出世间也是如此的，没有什么两样。如能随顺染净因果之有而止恶修善，及大悲摄化一切有情以为大
6、我，以破我法二执，同时又明白本来无我，而知无我法之可破，一切皆如梦幻功德，就能发起中道正行，乃至悟入佛法之知见。谈学佛要点 唐仲容 一、向人定胜天的特殊科学一乘佛法的唯识学奋勇前进 什么是人定胜天的特殊科学？它就是一乘佛法所讲的三时了义教的唯识学。唯识佛法所讲的“唯识”与诸契经所讲的“唯心”是同义词。世亲菩萨在百法明门论中讲“心法有八”即是讲八识合而为一心，一心分而为八识。此之唯识（唯心）即契经所讲的一乘法。故依之而常言“心外无法”，又常言“万法唯识”。法华经方便品云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”解深密经无自性相品亦云：“依诸净道清净者，惟依此一无第二，故于其中立一乘，
7、非有情性无差别。”华严经菩萨问明品卷十三更云：“一切无碍人，一道出生死。”为什么心识以外别无一法可得呢？因为心识是每个有情必具之内在的万能源泉。略而言之，心识有三大殊异特点：1、有认识一切事物的特殊作用；2、有造作一切业的特殊作用；3、此心法中前七转识具能熏四义，有能熏习的功能，第八赖耶具所熏四义，有受熏的功能，能熏所熏结合就常能维持熏习。由上成立熏习，因有熏习，便有习气，也就是潜能，认识所熏成的潜能，佛法又称之为名言习气。名言习气中的表义名言由熏习所成，是认识诸法的亲因，二取或慧为增上；而名言习气中的显境名言法尔本有，非有新熏，依现行功能的转化（为潜能），虽辗转可说亦由熏习所成，然不同前者，
8、故无增减，它是生起诸法的亲因，业习气则为其增上；由前者所形成的“知”与由后者所形成的“行”，彼此辗转互为增上，阿赖耶识具此等习气，所以它能变生“知与行”的法果。八识规矩颂说阿赖耶识有五种作用：受前七转识及彼心所熏习；能持一切杂染清净法种；内变根身；外变器界；能使一切有情生命相续，从而因果通于三世。因人们的心识有如上所说三大特殊功能，所以常时业由自心作，果由自心变，报由自心受，而成唯识人定胜天思想的有力依据。人们有了这种有力的理论武器为依据，故能找到修行的根本下手之处，而得断执离障，决定人生支配宇宙，主观决定客观，心不随境转，而能转一切境，随顺人定胜天的自然规律，而唯识就成为了人定胜天的特殊科学
9、。掌握这种科学，在世间就可以开拓创造，由人力战胜自然、人心战胜社会而成为自然和社会的主人英雄豪杰；在出世间就可以改转乾坤，由此破执断障、转依成佛而得出世。故华严经夜摩宫中偈赞品卷十九云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”释迦牟尼依之成佛，并依之传弥勒菩萨，在解深密经分别瑜伽品卷三中云：“我说识所缘，唯识所现故此中都无少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”弥勒菩萨依之而绍继佛位，又在分别瑜伽论中依之传授诸大菩萨，故言“菩萨于定位，观影唯是心。”（转引自摄大乘论入所知相分）三世诸佛掌握了一乘法的唯识，而能成就无上正等正觉。故学人们也同样必须掌握这种特殊科学才能深通佛
10、典，而得深入经藏、智慧如海，从而学修一体化，成为至高无上的如来，证得大菩提与大涅槃。二、闻思修持展转往复，奠定雄厚基础 依教起观是学习佛法的通途，故契经等常言“多闻熏习，如理作意，勤修加行”。这是把闻思修三者加以紧密无间的结合，而不是把闻思修三者分开，使之孤立无援；根据学人修学佛法中的实际经验，凡只重闻思、不重修持者，往往偏重于知识层面的积累，而易落入纯学术的研究，是则不成其为学佛者；同时，有些人走入了另一个极端，以抛弃教理的研究，狂言“三藏十二部，留给他人悟”，又如“宁愿饿死蒲团上，不作人间布教僧”等荒谬言论，而成为盲修瞎炼的邪加行者，实为“开口胡乱道”的门外汉。故学佛者名当符实，必需于如来
11、圣教中勤加修学。根据解深密经卷三 “言善通利，意善寻思，见善通达”的教导，应该成就闻思修三慧。此中“言善通利”偏于闻慧；“意善寻思”偏于思慧；“见善通达”偏于修慧。由此可以说是闻思修三慧结合，才是学修一体化。同时，还必须由闻引发思，由思引发修；反之，又由修印证思，由思印证闻。如是展转引发，展转印证，步步落实，层层靠紧，而使对于佛法的认识极端正确，不致虚度时日，唐劳无功，从而奠定雄厚的学佛基础。故大乘庄严经论云：“福德智慧二资粮，菩萨善备无边际。”（转引自摄大乘论入所知相分）犹如人们要到远处行路一样，必须作好充分的准备，预备宽裕的盘缠，然后才可发足从事千万里之远行。行路如是，成就无上菩提何独不然
12、？闻思修的作用不外乎是依如来圣教为广大所缘，如理作意，勤修加行，而得断障离执、证真得智。一切有情之所以有我法二执，尤其是分别所起的我法二执，正是因为由不正的闻思及实践而生起的，所以就必须依于正闻、正思、正加行才能对治。对于此中所对治与能对治的种类差别和形成的原理，成唯识论卷一作如是说：“然诸我执略有二种：一者俱生；二者分别。俱生我执无始时来虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。此复二种：一、常相续在第七识，缘第八识起自心相执为实我；二、有间断在第六识，缘识所变五取蕴相或总或别起自心相执为实我。此二我执细故难断，后修道中数数修习胜生空观方能除灭。分别我执亦由现在外缘力故
13、，非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。此亦二种：一、缘邪教所说蕴相起自心相，分别计度执为实我；二、缘邪教所说我相起自心相分别计度执为实我。此二我执，粗故易断，初见道时观一切法生空真如即能除灭。”由上可见，若不于圣教所说蕴相、无我相起自心相如理通达二空真理，就不能生起根本、后得二无分别智；推而论之，若离开了依于圣教闻思修习的加行用功，也就不能生起对治二执的“空观”，就更谈不上长劫如理熏习内因之力的大士所行了。所以说，依于圣教多闻多思多修，是因地所行、为未来成佛奠定的雄厚基础。三、在现实生活中不取不舍、齐修六度 大乘菩萨学佛修行首须不舍日常生活，故解深密经序品云：“于一
14、切行成就大觉。”金刚经卷首详言释尊吃饭、化缘、穿衣、洗足等生活事务的概貌作为身教，而列于言教之前，其用意就是教人学佛必须立足在现实生活中，有如是的基础，才能谈得上真正随顺离障、随顺开智、趋向解脱、趋向证真的修持。藕益大师也说：“迷即迷其所悟；悟即悟其所迷。”凡情在穿衣吃饭、睡觉走路、工作学习等的日常生活中迷，故学佛者必须在穿衣吃饭、睡觉走路、工作学习等的日常生活中悟，犹如治病一样，对症下药，乃生卓效。如庞蕴与其妻女谈道一样：（见大慧普觉禅师法语卷二十中，有示廓然居士(谢机宜)一文讲到庞蕴家人坐而论道）庞公说：“难、难，十担麻油树上摊。”庞婆云：“易、易，百草头上祖师意。”女儿灵照说：“也不易，
15、也不难，饥来吃饭困来眠。”虽如庞公所说，诸法实相极为甚深，隐微难知；但也如庞婆、庞女所说的一样，人们只要能立足在吃饭睡觉等的现实生活上用功修行，观空遣执，功行成熟则自然能见性开悟，而得悟入诸法实相，乃至成就无上菩提。明代的王阳明亦云：“饥来吃饭困来眠，从此功行玄更玄（见王阳明全集卷二静心录之八，外集二答人问道）。”而终成为一代名儒，后人称之为古圣先贤。六祖在坛经般若品中亦云：“佛法在世间，不离世间觉。”又云：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”本人有感于此，从学佛实践心得中作有一诗，诗云： 觉圣释迦、阿弥陀，十方三世法王多； 成佛只有一条路，六度齐修破二著。 在现实生
16、活中不取不舍，六度齐修，是学修佛法的关键，且至极重要。金刚经云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”此中无四相即是修禅定、般若二度，以观空遣相、破我法执而不取；安住此二空境界不取，同时就在现实的生活上认真修一切善法，也就是修布施、持戒、安忍、精进诸度以不舍。如是不取不舍，故能在现实生活中行佛所行、做佛所做，故称之为：即得阿耨多罗三藐三菩提。心经亦云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”意即在色、受、想、行、识五蕴的一切法上，一方面远离分别言说，现照诸法实性以不取，同时又必须在五蕴的一切现实生活上，善巧分别，现见一切法相，成就大悲，广积福德以不舍。如是不取不舍，以破除实我实法的执著，故能当下证得菩提涅槃，而度一切苦厄。瑜伽师地论真实义品亦
