[精编]汉字与文化课论文

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1、汉字与文化课论文 从陈寅恪“恪”字读音看中国人的趋从文化 关键词：恪字读音 趋从文化 内容提要：一直以来，中国人似乎都有一种“趋从”文化，即人云亦云或谓之“大一统”倾向。于是，针对陈寅恪先生的“恪”字读音就在学界和社会上引起了较大争议。本文从陈寅恪先生的“恪”谈开去，分析两派的论点论据，从而探讨中国人的这一历史文化情结。 引子 陈寅恪先生是二十世纪中国著名的史学大师。他的名字中最后一个字的读音，近年来成为人们议论的话题。一般人按照普通话，把“恪”读成 k音，而在人文学界中，“恪”则被广泛认同为 qu音。“恪”字的两种读音，孰是孰对暂且不论，但从中不难发现中国人具有普遍的“趋从”文化，对权威或某

2、一社会合流现象有一种尊敬甚至敬畏的心理，并自然产生权威趋从心态。 正文 （一） 陈寅恪之“恪”之所以被学界读成 qu ，其根本原因恐怕还在于陈先生是名人。对于名人，我们中国人历来怀有敬畏心态，即通常所说的“名人效应”。尤其陈先生是文学、史学大家，于是其名字的读音，也就成了学界趋之若鹜、力求“规范”的要素。 对此，“ qu”派列举了以下几点论据来证明其真实性和确切性： （一）“古音说” 新版辞海注“恪”字曰 :“ k课，旧读 qu却” 。“旧读”之说源自商务印书馆辞源 (1915 年版 ) 卯部第 21 页 ,“恪亦读如却”。这表明 , 当时有此读音。此为论据一。 （二）“方言说” 陈寅恪先生祖

3、籍在江西修水， qu音属于客家方言的旧读。在客家方言中“恪”读 qu音，故陈先生的“恪”应读 qu。此为论据二。 （三） “排行说” 陈寅恪先生名中“寅恪”“恪”字是陈家这辈排行的通用字，如衡恪（师曾） 、隆恪 (彦和 ) 、方恪 (彦通 ) 、登恪 (彦上 ) 。而且在陈寅恪先生编年事辑中 , 蒋天枢 先生写道：“先生生寅年 ,祖母名之曰寅恪。” 再如陈寅恪之表叔俞明震，字恪士。人们在提到俞明震的字时，往往写成“确士”。如近代著名诗人兼教育家陈衍在石遗室诗话卷四中，述及自己的友好俞明震时，便称“俞确士学使”、“俞确士”，而不是“俞恪士”。陈石遗与俞明震过往甚密，他不可能不知道俞的字为“恪士”

4、。而俞的字“恪士”之所以被陈石遗写作“确士”，这是由于“恪”与“确”两者音相同。而“确”，无论在哪一本字典或词典里，只有一个音 qu。这一事实，至少说明“恪”确实有 qu的读音。此为论据三。 （四） “自称说” 以本人读音为标准。因“恪”为陈寅恪先生姓名用字，故读音以陈先生之是为是的说法，更鲜明地反映了中国人的趋从文化。以陈先生之非为非，这是争论双方差异共同的立足点。有人例证，陈先生的女儿陈琉求说“恪”应读 qu，因为“女儿不会读错的” 。 因此，文史学界把陈寅恪先生名字的“恪”字，念成 qu音，更确切的说，是源自于久远以来的一种约定俗成。此为论据四。 但这里的问题同样是：陈寅格先生本人及家人

5、对他的名字怎么读是否即为“恪”字的标准读音呢？有这样一种理论：“对于人名的读音有一个规 矩。那就是姓名从其主，它的主人如何自称，别人也应该这样称呼。因为名字是极端个人化的产物。它的主人如果愿意用这个字来指代自己。别人是不应该干预的。”这显然是中国人自古以来的趋从文化心态作祟。 据笔者所知，更有人当代许多艺人，如李玟，其“玟字从古只有民一个读音”，但事实上，国人又有谁会称这位大名鼎鼎的性感女明星为“李民”呢？甚至有人说，“也不排除玟字在李玟这个专有词组中，念文”，因为“可以把两个偏旁放在一起组成一个新字，赋予它一个任意的读音；也可以赋予一个已经存在的字，一个新的专有读音”。陈 寅恪之“恪”就是“

6、在这个人名词组中。被赋予了新读音确”。 这种“高论”，实际就是说在人名中是可以造字造音的。对此笔者不敢苟同。因为一个人取名诚然是“极端个人化的产物”，但这个名字怎么写怎么读，是不可以随心所欲的。我们认为，如果没有非常特殊的理由，或者强有力的文献依据，不应该违背语音演变的规律。 再如，歌坛新秀张韶含名字第二个字显然是“韶光易逝”的韶字，应念阳平声，但是无论是其自己还是大众媒体，无一例外的称其去声。如有人提出异议，立即就会招致嘲讽：你连她都不认识？ 正如在大学校园里，有几次把陈寅恪的“恪” 读成 k ，总是被同学甚至师长纠正。为究其原因很简单 大家都这样读的嘛！又是典型的趋从文化！ 当然，有些人名

7、用字的读音确乎与通常不同，如陈省身之“省”不读 sh6ng而读 xIng，王朝闻之“朝”不读 chao 而读 zhao，但这并非什么“名从其主”，相反恰恰是因有典可依 (“吾日三省吾身”、“朝闻道，夕死可矣” )，而被规范化、“公共化”了，成为一种公认的读音（即多音字）。至于历史上的一些特殊的字音，如古人名南宫适 (ku6)，樊於 (wu)期、郦 (ji)食，古城名龟 (qiu)兹 (cI)，古君王称号可 (ke )汗 (han)等，它们作为历史遗存，何以形成己无可考，已约定俗成。但笔者问为，所谓的“多音字”、“固定读法”其实就是中国人“趋从”文化的一大表现。 （二） 另一种观点即 k派，是近

8、二三十年才刚刚兴起的。此派坚持认为 k音不能从俗从众。 （一） “音译说” 赵武平先生曾发表一篇题为“是想看看陈寅恪的藏书” 的文章，其中谈到了陈寅恪先生名字中“恪”字的读音问题。他也认为陈寅恪先生名字中的“恪”字的读音，当是 k 。理由是陈寅恪先生自己把名字用英语拼写成“ Tschen Yinkoh”或 “ Chen Yinke”，而未曾拼写成“ Chen Yinque”。赵武平先生所引用的材料分别是陈寅恪先生于 1940年 5月致牛津大学与 1946年 2月 19日致傅斯年的英文信。应该说，陈寅恪先生名字中的“恪”读音为 k ，似乎是确定无疑的了。因为陈寅恪先生自己把名字中的“恪”拼写成

9、koh 或 ke 嘛 ! 再者，最近北大陈平原教授说道，哈佛大学档案中标音就为“ k”。西方语言中有时把“ qu”读成 k音，如 technique，于是有人将西方的标音 que ke按汉语拼音去读，于是以讹传讹，“恪”读成了“ qu”。 （二）“误读说” 有人指出 ，误读陈先生的“恪”字的另一原因是“国音”与“粤音”的差异。 在国音（普通话）里，用直音字课、注音字母和汉语拼音三种方式标注，而粤音（广东话）是以直音字确和国际音标标注。其中，“课”和“恪”是国音同音字，“确”和“恪”是粤语同音字。如果一个文化程度较低而又不懂注音字母、汉语拼音和国际音标的人，便很有可能误读。 （三）“规范说” 其

10、基本依据是从汉字汉语规范的角度应读成 k。 如权威的现代汉语词典 (商务印书馆 1996 年修订第 3 版 )即注“恪” 音为 k； 普通话异读词审音表释例 (语文出版社 1997 年 )也如此，并特别注明“不取 qu音”，例词除“恪守”，还有“人名如近代学者陈寅恪”。 徐世荣先生的普通话异读词审音表释例对此作了说明：“普通话异读词审音表初稿审恪守一词，定恪音 k，注明：不取 qu音。人名如近代学者陈寅恪。”因此，“陈寅恪”的“恪”应该读 k。 此外，贾占新先生在读书 1997 年的第 12 期上，发表了一篇题为“恪”字的读音问题的文章，引述清华国学研究院四导师之一的赵元任先生同其妻子杨步伟合

11、作的一篇忆寅 恪的文章中的材料，指出赵元任先生认为“恪”字的读音“在全国只读为 k”。赵元任 先生为二十世纪的语音学大师，他的意见自然具有权威性。 纵观上面三种说法，无论是“音译说”、“误读说”还是“规范说”都是“趋从”的鲜明表现。 首先，针对“音译说”。陈寅恪先生为什么把自己的名字拼写成 Tschen Yinkon或 Chen Yinke 呢 ?我认为，这是陈寅恪先生对当时国语化运动即主流语言文化的一种自觉认同。也就是说，笔者认为，陈先生本人也深受中国这种传统的趋同文化的影响。 陈寅恪先生的这种自觉认同，在他的不少论文中表 现了出来。如他在东晋南朝之吴语与从史实论切韵两文中，考察南朝的语音系

12、统，根据大量的史实，提出了这样的一个著名观点：即“永嘉乱起，人士南流，则东晋南朝士族阶级，无分侨旧，悉用北音。”原因是“司马氏平吴以来，中原众事，颇为孙吴遗民所尚，语音亦其一端” 。 在江南被开启之前，无论是文化还是经济，总的来说，均落后于中原。因此，向中原学习、看齐，是当时江南社会中的士族自觉形成的一种风尚 (也不排除个别士族坚持自己固有的文化传统 )。而在语音上效仿中原，不过是其中的一个方面。这种向 先进的文化学习、效仿的美德，中华民族一直不曾间断过，即使在闭关锁国时期也不例外。陈寅恪先生虽被人戏称为“文化遗民”，但身当国语化运动蓬勃发展之时，他不可能抗拒这一运动。而作为一个华夏文化的传承

13、人，他只会自觉地参与这一运动之中，以身作则，推进这一运动。因此，身为文化世族后人的陈寅恪先生，自然是认同纯洁文化兼具化民启智的国语，而不是固守偏僻之私。 因而，陈寅恪先生将自己名字中的“恪”字的读音，按照国语的语音习惯拼写成 k ，这正如我们每个人按照普通话的语音规则来拼写自己的名字是一 样的。也就是说，陈寅恪先生拼写自己名字的这一行为，与他所解释的东晋江南士族“无分侨旧，悉用北音”出于同一机理。 尾声 张中晓先生曾谈到：“保存自我的存在（生存）不是使我们的心灵完全孤立，不是做一个与世无涉的隐士，而是杂利己和利人的大海中游弋。假如有两个本性完全相同的个人联合在一起，则他们将构成一个个体，比较各

14、人单独孤立，必是加倍的强而有力。所以人与人团结 ，最为必要。当然这团结是建立在自我保持的基础上的，凡是从事这类团结的人，他们都是公正忠诚而高尚。” 这段话说得不错。意 识到自我存在的人，必然是独立的人，独立的人联合起来才有力量。没有自我意识的人其实不可能联合，他们拥有的不过是简单机械盲目的“趋从”而已。笔者对中国人的这种文化倾向深表不理解，更希望中国人摆脱这种文化倾向。 注释： 辞海 1979 年 P1989 蔡鸿生仰望陈寅恪中华书局 2004 年 1 月 . 赵武平“是想看看陈寅恪的藏书”中华读书报 2001 年 4 月 25 日 . 郑茵 陈 寅恪的“恪”应当怎么读咬文嚼字 1997 年 第 09 期 . 陈寅恪从史实论切韵，金明馆丛稿初编上海古籍出版社 1980 年 P342 343 . 李金松陈寅恪名字中“恪 字的读音辨汉字文化 2001 年第 4 期 . 张中晓无梦楼随笔无梦楼文史杂抄（七十九） 参考文献： 贺友龄 汉字与文化 警官教育出版社 1994 年 4 月第一版 王贵元 汉字与文化 中国人民大学出版社 2005 年 张之伟 汉字基础知识 浙江人民出版社 1981 年 胡双宝 汉字史话 中华书局 1980 年 高景成 中国的汉字 人民出版社 1986 年 10 月 现代汉语词典 商务印书馆 1996 年 普通话异读词审音表释例语文出版社 1997 年