中国古代的文人与音乐

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1、中国古代的文人与音乐,音乐学院：陈克秀,2、文人以“不知乐”为耻与皇帝以“性知音”为荣,1、音乐的国度，古老的传统。,3、中国文人的音乐古 琴音乐。,4、传统呼唤中国文人情性 的回归。,1、音乐的国度，古老的传统。,中国有当今世界上最为古老乐器7000年前的“贾湖骨笛”，也有当时世界上最为辉煌的乐器2500年前的“曾侯乙编钟”。,中国古代是乐、舞、诗为一体的。中国人不仅很早就认识到了音乐的审美本质，而且同时也认识到了音乐的实用功能特别是音乐的教化与陶冶功能。如：,帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简 而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺 伦，神人以和。

2、”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。” 尚书舜典,以音乐为“教化”工具，来完成人的人格塑造。这样的认识 与行为，在当时世界是独一无二的。其源头可追溯到商代 甚至更早。而自周代，在国家政体中设有音乐机构，将音 乐作为一门教育课程，并通过考试选拔音乐机构的官员， 这在古代世界史上独有中国一国如此。这种体制和传统， 其后也影响东亚的一些国家。,西周时期，“乐”（教化）与“礼”（制度）便捆绑结合在了一起，即“礼乐”。就教授音乐的机构而言，西周时期，设有四座学宫，其中之一称为“西学”的学宫，就是学习音乐、舞蹈、诗歌。据周礼地官司徒保氏记载，当时的全部教育内容为“六艺”“养国子之道，乃教之于六艺”。所谓“

3、六艺”，即：礼、乐、射、御（驭）、书、数。,至此，即开了中国文人与音乐的渊源。,当然，为中国文人与音乐结不解之缘者，当须首推儒家学派创始人孔子。中国的教育自孔子而大改观。孔子前为“学在官府”，自孔子便渐行民间孔子是中国民间办学第一人。孔子的办学教育理念，基本上是继承周代官办学府的的理念。因此孔子不但是一位思想家、教育家，更是一位音乐家。他编中国的第一诗歌总集诗经，就把民歌“风”放在首要位置，还把歌颂爱情的诗篇关雎放在了卷首。他学习音乐的态度是怎样的呢？我们可以看下面几则文献。,“孔子学鼓琴于师襄，十日不进。师襄子曰，可以进矣。孔子曰，丘已习其曲矣，未得其数（技术）也。有间，曰，已习其数，可以益

4、矣。孔子曰，丘未得其志也。有间，曰，已习其志，可以益矣。孔子曰，丘未得其人也。有间，曰，有所穆然深思焉；有所怡然高望而远志焉。曰,丘得其为人，黯然而黑。几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也。” （“曲”与“数”是技术上的问题，“志”是形成音乐的精神，“人”是呈现某一精神的人格主体，孔子对音乐的学习，是要由技术以深入于技术后面的精神，更进而把握到此精神具有者的具体人格，这正可以看出一个伟大艺术家的艺术活动过程。） 使人歌，善，则使復之，然后和之。 史记孔子世家,而孔子的音乐水平,则有文献记载： 三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武雅、颂之音。史记,孔子在教学中亦使用音乐为工具， 并似

5、乎首创“快乐教育法”，他说：,“兴于诗，立于礼，成于乐。” （人的修养）由诗来开始，以礼为依据，由 乐来完成。,即便是在生命受到威胁之时，孔子仍利用音乐为学生讲学： （陈蔡）于是乃相与发徒役围孔子于野，不得行，绝粮。从者病，莫能兴（起）。孔子讲诵弦歌不衰。 史记孔子世家 而在生命的最后，孔子则以歌诉说自己已不久于人世： 孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：”赐，汝何来其晚也？“孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱催乎！哲人 萎乎！”因以涕下。后七日卒。 史记孔子世家,2、文人以“不知乐”为耻与皇帝 以“性知音”为荣,有周代之渊源，孔子之创始，中国古代便形成了文人以“不知乐”为耻，皇帝以“性知

6、音”为荣的文化传统。这个传统，在中国古代一直延绵不绝，成为中国文化的一道亮丽的风景。中国传统音乐文化建设，正因为有历代文人的积极参与，故造就了它的独有特性与品格。限于于时间，我们现在只能择其概要，略作叙述。,1、由于中国文人的直接参与，中国古代乐律的研究，一直处于世界领先地位。当古希腊的毕达哥拉斯发现音调的数字比时，中国的文人却已经发现存在于这些数字比之间的更深的内在联系，即数学上的“三分损益”法。而明代朱载堉则是世界上建立“十二平均律”数学理论的第一人。,2、由于中国文人爱乐并喜好论乐，中国音乐美学早在春秋 时期就已经是范畴与命题众多，思想丰富、深刻，可与古希 腊相媲美，且有过之而无不及。至

7、西汉时期，即公元前2世 纪，又出现乐记这样自成体系的专著，把中国音乐美学， 也把世界音乐美学推向高峰。至魏晋时期，即公元3世纪， 更出现声无哀乐论这样深入探讨音乐特殊性的自律论专 著，较之西方自律论音乐美学的代表作论音乐的美早了 整整16个世纪。,3、中国古代音乐论著，除少部分是以国家的名誉完成，大部分是由历代文人撰写，象宋代陈旸乐书，明代朱载堉的乐律全书，是世界少有的音乐理论巨著。,4、 “凡诗歌之文学，以能入乐为贵。在吾国古代有然，在 泰西诸国亦靡不然。”（梁启超）中国古代诗人（文人）由 于“通音律”懂音乐，故使得中国古代诗歌一路走来，常常是 音乐变诗格变，“周东迁以后，世竞新声，三百之音

8、节 始废。至汉而乐府出，乐府不能行之民间而杂歌出。六朝至 唐，乐府又不胜诘曲而近体出，五代至宋，诗又不胜方板而 诗余出。”（俞仲茅爰园词话）诗经、楚辞、 汉乐府、唐诗、宋词、元散曲，诗歌与音乐发展相得益彰。也可以说，中国文人的音乐素养成就了中国音乐，中国音乐成就了中国诗歌的辉煌。,3、中国文人的音乐古琴音乐。,中国文人不仅为中国音乐文化作出了上述的贡献，而且，就其整个群体来说，还有着专门属于自己阶层的音乐中国古琴音乐。,中国的文人的古琴音乐是世界民族音乐中的一个特有的现象。它不但有着自己的历史文化根源，而且还有着自己独特的传承脉络、独特的传承群体、独特的历史人文精神和独特的音乐载体七弦琴（古琴

9、）、减字谱。,古琴又称为“七弦琴”，古代称琴、绿绮、丝桐等。长约130厘米，宽约20厘米，厚约5厘米。琴面上有13个琴徽标识音位，张七弦，由粗而细，自外向内排列，一般按五声音阶定弦。常用的定弦“正调”如下：,演奏时右手拨弦取音，有散、泛、按三种音色变化。散声是以空弦发音。泛音是以左手轻触徽位，发出轻盈虚飘的乐音，宜于快速华彩性曲调。按声是左手按弦发音，移动按指可以改变音高，并能奏出滑音、颤音或其它装饰音。还可以用双弦奏出同度、八度、五度等音程。通常演奏多使用低音区， 全部音域为四个八度：Cd2。,古琴的传承群体为中国历代文人，即所谓的“士阶层”。 古琴的审美只在于内心的自审，只在于演奏者自身心

10、性的写照和心性 的涵养、陶冶。 古琴的演奏为演奏者自身，或最多为三、五知己、同道的“雅集”，直到今天也少有商业性的演出。 古琴在历史的发展中，形成了许多的流派。 古琴音乐自古一脉相承，很少受社会潮流的影响，是中国特有的音乐文化宝库。,古琴现存谱三千多个，曲目六百余首。2003年被联合国教科文组织批准为世界文化遗产。,就全世界来说，能够几乎与整个民族史相伴相随，能够一贯固守着自己的精神领域，能够历经沧桑而古韵犹存，能够既不受宗教神明的佐使，又不受世俗功利驱动的音乐艺术，也只有古琴。古琴，文脉久远，风骨傲岸；道器融通，天人和谐；无论历史，无论传承，无论演奏，无论谱字，无论文化蕴涵，无论审美理念，都

11、堪称音乐之最，世界唯一。,4、传统呼唤中国文人情性 的回归,近现代以来，中国文人与音乐渐行渐远。现在文人虽仍不乏知音者，但能够象古代文人一样，自觉地把音乐修养作为个人人文素质的一个组成部分的现代文人，却实在是少之又少了。 具体表现，仅举两例： 首先就古琴来说，中国过去有“士无故不撤琴瑟”传统，但今天知道古琴、古琴音乐的文人能有多少？古琴这件被世界他民族所羡慕、敬重的乐器，在前一时期却大有沦为“博物馆乐器”或“博物馆音乐”趋势。 再就是诗歌，中国是世界公认的“诗的国度”，但就今天来看，所谓的“新诗”、“自由体诗”等等，则与音乐分道扬镳，并舍弃了中国诗歌最起码的特质，鲁迅说：“我以为内容且不说，新

12、诗应先有节调，押大致相近的韵，给大家容易记，又唱得出来没有节调，没有韵，它唱不来，唱不来就记不住。”，无法传诵和歌唱的诗歌，其生命力到底能有多久？,中国古代文人的素质修养是多方面的也可以说是“全方位的”，有“六艺”礼、乐、射、御（驭）、书、数，有“琴棋书画、诗词歌赋”，而现在却多是“专业”的单一的，这当然是与社会的阶段性的进步有关，比如“社会分工”。但是从艺术的整个发展道路来看，有人就提出了“合分合”的三阶段论，当经济的高速发展、物质的极大丰富、科技的高度进步之后，人们有了更多的自己可支配时间、更强的经济实力、更多的接受教育的机会， “社会分工”便会显得不再那么明显，也不再那么重要，素质全面的

13、人，既是科学家、又是艺术的“通才”就会大量的出现。 在前面，我们已经谈过了中国古代文人与音乐的一个方面，即，中国古代文人对中国传统音乐文化的巨大贡献。这也可以说成是中国古代文人成就了中国传统音乐。现在，我们就开始谈中国传统音乐也成就了中国古代文人。这其中，最重要的是“音乐实现了对中国古代文人的人文关怀”。,说到“人文关怀”，我们常常会将其片面地认为是社会对其成员的、或社会成员之间的、甚至是领导与被领导者的“人文关怀”等等。其实， “人文关怀”还有一个最值得我们注意和重视的是：我们对自己的“人文关怀”。 现代社会的飞速运转、竞争的激烈加剧、极大地丰富了的物质与永无止境的占有欲望都需要我们对自己

14、“人文关怀”。通过自身人文素养的建设，以应对整个外部或内心世界。特别是应对我们的内心世界，这往往是说来容易做到难“破山中贼易，破心中贼难”。 就以“通才”和“专才”而论，从整个世界范围来看，通识人才的人生大多既是散淡的、又是丰富的，既是平静的、又是辉煌的，他们既为人类作出了贡献，也为自己的人生创造出了适意与和谐。专门人才特别是一些过愈专门的人才的人生，却多与通识人才的人生相反。在他们的伟大成就的背后，往往缺乏的就是平静、丰富、适意与和谐。亦可谓是“学家不幸大家幸”。当我们在颂扬他们的伟大成就、以及献身精神之时，往往会产生无限的遗憾、甚至是悲哀。这其中，难道通识人才与专门人才的命运、境遇是完全不

15、同的吗？不是。凡是人，都逃不脱自然所赋予的属性，生老病死、人生的坎坷与痛苦等等，都是不可避免的，关键就是通识人才的人文素养，使得他们能够对自己实现人文关怀。能够在奋斗、抗争、进取的过程中对自己实现“精神超越”。,而音乐，就是我们实现对自己“人文关怀”的有效途径。说中国传统音乐也成就中国古代文人，核心也就在这里。 黑格尔说：“音乐是浪漫主义精神的集中体现。因为，音乐比绘画走得更远，它不肯承受物质世界这个沉重的负担，于是创造了它的表现方式。” 如我们在前面所谈到的孔子。孔子的一生是坎坷和艰辛的，为了实现他的抱负，可以说历经磨难与挫折，但是，他却能够在身受围困、绝粮时仍“讲诵弦歌不衰”。在生命的尽头

16、，他仍用歌来述说人生的不尽遗憾。三国魏的著名文学家、美学家稽康，在遭到司马昭的杀害，临刑之前，先看太阳的影子，算时间还来得及，就要来古琴，从容弹奏一曲广陵散。就是这一曲广陵散遂使悲惨变悲壮，为其人生写下了悲烈壮美的最后一页。晋代诗人陶渊明，他“不为五斗米折腰”辞官回乡,但却穷困到常常会没有饭吃,没有衣穿的地步。就此他还堂皇地写了乞食一诗，说：“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯”自得之意溢于言表。南朝宋檀道鸾续晋阳秋记载说：“江州刺史王弘造渊明，无履，弘从人脱履以给之。弘语左右为彭泽做履，左右请履度，渊明于众坐伸脚，及履至，著而不疑。”,就是这样一位先生却写出了“采菊东篱下，悠然见南山”的洒脱空灵的诗篇。他热爱诗歌、热爱音乐并从中获得“精神的超越”，贫穷是令人苦恼的，但他却能够“乐琴书以消忧”。他也有一张古琴，但却不张弦恐