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1、文学的审美经验,导言：什么是美与美学,“美”这个词的使用,日常话语中的“美”，一般是指优美的对象和美感。 在日常生活和艺术活动中，凡是好看、好听，让人直接感受到心情、情感、精神愉悦的东西，我们不自觉地称之为美，如美文、美景、美食、美人等，有时也扩大至思想美、心灵美、行为美、环境美等。,清任伯年花鸟册页,优美的画作,美的本质,哲学的意义上的“美”，则指向美的本质。 我们可以很容易地指出各种美的现象，但美的本质却是很难定义的。 因为人的审美对象不仅仅是优美的对象，还包括具有崇高、滑稽、丑等特性的对象。因此我们有时还会说残缺美、崇高美等 。,东汉说书俑并非优美的造型,鲁本斯：被缚的普罗米修斯,这样的
2、作品不是优美，而是崇高，与安格尔所画的美人具有不同的品质。,作为感性学的美学,由于美的本质难以定义，现代美学的研究重点在于人的审美经验。 “ 美学一词的构成为 （感性学），即关于人类的感性、感受和感情方面的行为以及规定这些行为的东西的知识。”（海德格尔：尼采上卷，商务印书馆，2002年版，第83页） 美学的原义，是“感性知识的科学”，所以美学不仅是研究人对“优美”的鉴赏活动。,审美与文学的审美经验,“审美”是人的某种性质的意识活动，所指的是人对世界的审美关系。不能理解为有一种客观实体化的“美”，然后由人来“审”，“审美”不是也不能是一个动宾结构的词语，因此所谓“审丑”“审智”等一类动宾结构的说
3、法也是不成立的。“审美”这个词稍嫌笼统，严格说应该区分审美经验、审美对象、审美知觉等，总称为审美活动。 审美活动是人以非功利的态度对待事物，无偏见地直观事物本身，由此让事物得以本真呈现，从而获得情感愉悦的活动。,文学的审美经验,从文学主体的角度讨论审美需求、审美态度、审美理想、审美愉悦等。 从文学客体的角度讨论审美对象的审美属性。 从文学作品的角度讨论人的审美创造活动及其产品的审美价值。,一、感受文学之美,文学的基本特征是审美特征,文学是一种艺术，艺术的基本特征是审美。 西方“历史上一直把美学作为艺术理论的名称”。（卡勒：文学理论入门，南京：译林出版社，2008年版，第34页） “文学是一种语
4、言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。”（童庆炳主编：文学理论教程，第72页）,审美需求,人肯定有审美需求。 认识过程从感性开始，需要有一种尽可能无偏见的开端。 人对世界除了理性判断之外还有情感评价。 在纷繁的世界中，美丑、生死、明暗、善恶、真伪并存，人有真善美的追求。审美需求体现的就是人的美丽的向往。 审美需求，导致人对现实、世界的审美态度。,审美态度,人审视艺术、自然、社会的一种特殊态度。 以超功利的态度对待艺术、自然，使之成为审美客体。 力求进入一种超越自身欲望、情感制约的自由状态。 专注于对象本身的观照，以超越各种概念化偏见的态度观照事物感性形象及其本质。 以审美态度对待客体，由此产生的
5、愉悦是审美愉悦。,审美愉悦与审美理想,在非功利、非概念的观赏中产生的情感愉悦是审美愉悦。是人的感性、理性力量和谐运作的结果。 应注意：审美愉悦具有丰富内涵。 能引起集中、明确、强烈的审美愉悦的事物，是美的事物，人们概括这些事物的基本特征，以之为美的范型。历史形成的、被广泛接受的美的范型即审美理想。 应注意：审美理想的作用和复杂性。,二、文学的审美客体,文学客体文学写什么,主体,文学化,客体,（社会生活）,人化的自然,物质生活,精神生活,文学创造的客体是物质生活和精神生活相统一的社会生活。,作为文学客体的整体社会生活,存在的整体性，美丑、善恶、真伪相随相伴。 “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之
6、为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。”（老子第二章） 审美观照的对象是社会生活的整体。因此，文学艺术不能回避对丑恶的描写和表现。,丑陋的阿Q,各类事物的审美特性,对事物的审美观照不能理解为只是观照“美”（美丽，beauty）的事物。 构成社会生活整体的各种事物具有不同的审美特性，如美丽、优雅、和谐、宏伟、丑陋、笨拙、卑劣、俗气等。 能直接给人以精神愉悦的是优美的事物。崇高、悲壮的事物给人以崇高感，是蕴含理性内容的精神愉悦。,“丑”是否具有审美价值？,这是讨论审美愉悦的一个复杂的问题。 如果说美是表现正面审美价值的词，丑则是表现负面审美价值或审美反面价值
7、的词。 人有审美理想，追求审美价值，那为什么文学艺术作品还要描写“丑”？ “艺术家可以对丑的对象进行美的描绘，藉此用丑来强化整体的审美价值。”（西方哲学英汉对照辞典，第1033页）,注意美丑的辩证关系,由于美丑的标准可能变化，美丑关系具有相对性、复杂性，美丑内涵的不同阐释，所以也产生了一些似是而非的说法。 如：“丑到极处即美到极处”之类。 罗丹的“在自然中人以为丑的东西在艺术中可以变成极美”的说法，要在罗丹的语境中才能正确理解。,罗丹雕塑作品,老娼妓,思,罗丹论美丑内涵,在艺术中，有“性格”的作品，才算是美的。 自然中认为丑的，往往要比那认为美的更显露出它的“性格”，因为内在真实在愁苦的病容上
8、，在皱蹙秽恶的瘦脸上，在各种畸形与残缺上，比在正常健全的相貌上更加明显地呈现出来。 既然只有“性格”的力量才能造成艺术的美，所以常有这样的事：在自然中越是丑的，在艺术中越是美。（罗丹：罗丹艺术论，人民美术出版社，1978年版，第25页，转引自西方美学家论美和美感，第270页）,三、文学的审美创造,审美理想的功能,以审美理想为标准、范型观照各类事物，展现它们的审美价值。 引导人们创造具有审美价值的作品和人生。 如李白、王维的诗歌，英雄传说、才子佳人小说等。,望庐山瀑布 李白 日照香炉生紫烟， 遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺， 疑是银河落九天。,古典艺术之美,描写美的事物、事物美的部分，回避或弱
9、化不美的内容。 如古希腊雕塑拉奥孔 （1506年在罗马发掘的一座雕像）,形式消灭内容的可能性,艺术创造上流一个说法：化丑为美。 强调艺术作品的形式美，以美的形式描写任何内容。 这是唯美的主张，只有形式美。 描写丑陋外形之中精神的崇高与灵魂的高贵。 这是最为流行的化丑为美的写法。,真实的性格表现为美,如罗丹所言：“在艺术中，有性格的作品，才算是美的。” 于是，在自然中丑的事物只要真实地表现出“性格”，作品只要具有鲜明的“性格”就是美的。 这是在观念的层面上“化丑为美”。 “化丑为美”有复杂的心理、文化原因。,现代艺术之“丑”,如果人们的艺术创作一直“化丑为美”，而现实生活却又存在各种“丑”，这样
10、的艺术是否是一种欺骗？是否对生活的遮蔽？ 如果文学艺术是对存在的敞开，文学应该直面生活中的“丑”。 于是，现代艺术充满各种直接描写“丑”的文学艺术作品。,古典作品与现代作品写“丑”的不同方式,古典作品描写丑是为了强化作品整体的审美价值，丑在作品中处于辅助地位。 现代作品往往整个作品就是对“丑”的描写，而且并不做任何“化丑为美”的加工。但这种写法以整个社会为背景，强化的是作品之外的审美价值，并非孤立地“化丑为美”。 如阿Q正传狂人日记变形记等待戈多等作品。,达利：战争的预感,何美之有,蒙克：呐喊,这样的作品如何“化丑为美”,心智的成熟与宽容,敢于正视、直面生活中的丑，是人类心智成熟与宽容的表现。 直面“丑”不是审丑，对丑的直观是为了更好地理解人的生存，更加珍惜人生的美好。 阻碍社会发展、摧残人的潜能的事物，是审美意义上丑的事物。（斯托洛维奇：现实中和艺术中的审美，凌继尧、金亚娜译，北京：三联书店，1985年版，第69页） 在现实生活中，人们大量欣赏的还是美的事物，艺术作品对人而言必须具备的是审美价值。,
