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1、走近庄子，走进那个有关蝴蝶的梦姓名：张晓琼 专业：学科教学（语文） 学号：2012220430写在前面的话不知庄周梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？蝴蝶不会疑惑，它自在飞舞。依稀记得，那是一老者，他食花饮露，清眼洗耳。在澄澈如同心湖的濮水边上享受着他独有的快乐，孤独、平静，却也其乐融融，这时，楚王遣二位大夫前来，曰：“愿以境内累矣”，面对封爵厚禄的诱惑，这位老者竟“持竿不顾”，曰：“往矣，吾将曳尾于涂中”。这是何等的洒脱和自如？依稀记得，那是一个悠远宁静的午后，这位老者在他的旧藤椅上做了一个影响中国作家两千余年的梦，栩栩然，蝴蝶也。但不知道那是梦见成为庄子的蝴蝶，还是梦见成为蝴蝶的庄子，到底是谁经过
2、了谁的梦？还依稀记得，这位老者在妻子离开人世后，分开双腿像簸箕一样坐在地上，一边敲打着瓦缶一边高歌。这种令市井之人无法理解的所谓“荒唐”的事情在他眼里竟是另一番景象：人原无生命，无形体，无元气，而是在恍恍惚惚若有若无之间生了元气，有了形体继而有了生命，也有了死亡，如同春夏秋冬四季轮回一样。就是这样一位老者，在两千多年前以他荒诞不经、变幻莫测的思维和语言给无数个“无路可走的人”以方向和释然。在一个文化屈从权势的传统中，他是一棵孤独的树，是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。这让我不禁想起鲍鹏山教授在庄子，在我们无路可走的时候一文中一段精彩的描述：“当一种美，美的让我们无所适从时，我们就会意识到自身
3、的局限。山阴道上，目不暇接之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位天仙才子，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。造化钟神秀，造化把何等样的神秀聚焦在这个槁项黄须的哲人身上啊！”第一部分：庄子的生存智慧一、大智若愚圣人无意于功名，能知足常乐尧让天下于许由，曰：“日
4、月出矣，而爥火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”庄子.逍遥游这是庄子里面一个在大多数今人看来简直不可理喻的故事，说的是尧帝想把天下让给许由，却被许由拒绝的故事，尧对许由说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，跟日月相比不是自惭形秽吗？及时雨降了还要浇灌田地，对于润泽禾苗，不是徒劳吗？若你为君王，天下定为大治，而
5、如今我还徒居其位，我深感惭愧，请允许我把天下让位于你。”许由回答说：“你治理天下已久，早已治理有方，现在要让我来取而代之，我贪图什么呢？不就是为了功名吗？名是依附于事实之上的，难道我还需要虚名吗？鹪鹩在深山野林中筑巢，所需要的不过是一根树枝；鼹鼠在河边饮水，也只需喝饱肚子。您请回吧，天下给我毫无用处！我听说即使厨子下不了厨，主管祭祀的人也不会越职而代行厨子的工作。”成语“越俎代庖”便出于此典故。许由出世的洒脱和对虚名的漠视尽人皆知，在许由看来，真正的名是要与事功相匹配的，事功造就一个人的大名，若没有事功仅得其名，那便是虚名。在这则小故事中，许由通过“鹪鹩”（山雀）和“鼹鼠”（田鼠）作了恰如其分
6、的比喻，以鹪鹩以一枝筑巢、鼹鼠饮水满腹为寓，告诫人们要知足常乐，也揭示了世人常汲汲于功名，耽性于贪欲的事实。“天下”是何等的大礼，竟然有人将其拒之千里！是愚蠢还是智慧？是曰：“圣人无名。”二、大象无形冥合无待，逍遥佯狂庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族
7、庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”庄子.养生主“庖丁解牛”作为一则脍炙人口的寓言故事广为人知。解牛的真谛在于“道”，技术其次，初学解牛，眼前尽现整牛；三年之后，所见不再全牛；时至今日，解牛已只凭感觉无须目视，至此，庖丁解牛，解的不再是牛，而是禅机。万物遵循其自在之“道”，自主运行，直至性命合一，解
8、脱形体，便可逍遥无极。肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疬而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹食女也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？。”庄子.逍遥游据说有
9、位叫肩吾的人去拜访了接舆（楚国著名隐士陆通，好养性，躬耕以为食）之后，回来跟连叔讲：“接舆谈话真实无厘头，一是大而无当，二是往而不返，说起话来滔滔不绝，不着边际且不近人情。”连叔问其都说了些什么。肩吾说：“他说在远方有一座叫做藐姑射的山，山上住着一位神仙，肌肤如同冰雪一样晶莹剔透，绰约的风姿犹如待字闺中的处女，他吸风饮露，不食人间烟火，乘云雾，驾飞龙，遨游于四海之外。他集中意念，运用神功，能使万物免遭灾害，年年五谷丰收，我觉得不可信。”连叔以聋盲人为例阐释了一种怀有大得，并将其广施于宇宙万物同时也能和宇宙万物融为一体的神人。在这里，庄子借肩吾之口说接舆，是为了通过接舆之口讲述神人，且讲述的灵动
10、有神。庄子用其浪漫唯美的笔调勾勒出了一位乘天地、御六气，以游无穷的逍遥者的形象。与宇宙万物冥合为一，超凡脱俗。是曰：“神人无功”。三、大音希声清心淡定，无欲无为，天籁自在其中南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者
11、、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”庄子.齐物论庄子在本篇中讲述了一个新奇的故事：南郭子綦在打坐修炼，臻于忘我之境形如枯槁，心如死灰。得“道”者视其为天人，不得“道”者称其为病体，子游显然属于后者。于是便引起了一段有趣的对话。南郭子綦打坐修炼到“今者吾丧我”的境界，物我两忘，已是逍遥洒脱，心无所系。老子有语云：“致虚，极也；守静，督也。万物旁作，吾以观其复。天物云云，各复归其根。归根曰静。静曰
12、复命。”清心淡定，身心俱寂，无欲无为。至于天籁，庄子言“万物齐一”。世间万物形状各异，声音不同，由空虚的地方发出的各种自然的音响，不受外力的任何约束，自然天成，风起有声，自然无心。因此，若能读懂人籁、地籁，天籁自在其中。是曰：“至人无己。”四、大用不语无用或自有大用庄子有一个关于散木托梦的故事，故事的大致内容讲的是：有个姓石的木匠一日带领土地在去往齐国的路上，碰到一棵巨大的栎树，树干有百尺之粗；树梢高齐山顶；树身拔地十仞才分出枝杈；树荫可以遮蔽数千头牛在树下休息。人们将这棵巨木视为神木去膜拜，膜拜之人不计其数。但这位石木匠在经过这棵巨木时却头也不回的匆匆离开了。他的弟子们都惊异于神木之巨大无比
13、而流连忘返，待他们欣赏完这棵神木赶上师傅时，见师傅一脸漠然，便问何故。这位木匠说道：“已矣，勿言之矣，散木也！以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则速构，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用。”庄子.人间世他视此木为散木，即无用之木，因其无用方可生长至如此庞大。傍晚，石木匠回家后便做了一个奇异的梦，这棵大栎树托梦与他并对他说：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨柚果瓜之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何
14、哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”庄子.人间世庄子以散木托梦与木匠的故事阐述了一个普通、深刻，却常常被人们忽略的道理：有用和无用是相对的，无用自有大用。正常的有纹理的可贵之木、楂、梨、柚、果等木因其有用而备受摧残，不能终享天年而中道夭折，这未尝不是因自身的因素而招致的祸端！树木犹此，况乎人哉？神木以其“无用”得以颐养天年，受万人膜拜，难道仅仅是因为它不适合建造一艘好的帆船，打造一个不易腐烂的棺材还是一副令人满意的器皿？况且，同为天地之物，尚没有谁来评论谁对谁有用的权利，同受清风沐浴、雨露润泽，万物便生而平等。是曰：“大用不语，方有大用。”第二部分：庄子的教育智慧一、视野穷尽，才不会见笑于
15、大方之家秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”庄子.秋水这是庄子.秋水中的一则生动的寓言故事。文章开篇向读者展现了一幅雄浑壮观的景象：秋雨应时而来，百川随之奔腾，水流注于黄河，河水汤汤，气势非凡。接着又用简洁的笔墨描绘了大海苍莽浩渺的景观，令我们视野为之一展，心胸为之一舒。这一段景物描写，虽然言未及理
16、，我们却隐约地体味到自然景象本身所包容的理趣：人的认识无法超越所生存的环境，必定受到有限的空间、时间和知识水平的制约；在无限广大的宇宙中，人的认识是无止境的，而个人的认识和作用十分有限，客观上给人以不断进取、永不自满的启迪。二、不牵牛鼻天性存乎其内，德行本乎自然曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”庄子.秋水河神说：“什么是天然？什么又是人为？”海神回答：“牛马天生四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失
