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1、选修课 中国文化经典研读 (第1-2讲 共2课时) 第一单元 入门四问 教学目标: 1.了解古代文化典籍的概况,掌握四部分类法,回顾并梳理自己了解的中国古代文化著作 2.了解中国传统文化的发展历程及现代意义,学会以现代眼光看古代文化经典 3.了解本书的结构编排与学习方法 教学过程: 一我们的阅读渴望什么 在国学热读经热的当下,看看于丹心得和于丹心得的大卖,就会发现,现代中国人多么渴望来自传统文化的滋补今年的“世界阅读日”,我们继续阅读经典,阅读传统中华文明孕育了几千年的传统文化,传统文化中有大量值得学习和继承之物,在“西化”严峻挑战的今天,我们迫切需要弘扬传统文化,重振“国学”精华但阅读经典,
2、我们要搞清楚面临的两个问题:一应当丈量出今天的世界和传统世界之间的距离,以便有效地给传统文化或经典阅读一个恰当的消化空间;二必须弄清楚传统文化对我们意味着什么 阅读经典当然是为了有文化,用文化塑造自己 曾经相当长一段时间里,文化的事很容易和“清谈”“务虚”等字眼挂上钩,而“务虚”这个令人尴尬的字眼当然是和“务实”相对立的在1980年代,中国人曾经一夜之间恍然大悟,当时有一句很著名的口号:“清谈误国,实干兴邦” 其实何止是20年内文化遭遇“务实”的挤兑,在整个20世纪,文化一直都在遭遇疯癫式的折腾:文化运动文化改良文化救亡文化革命等等整个20世纪,全世界都在折腾文化,文化总在风起云涌中扯这么远是
3、为了说明,尽管许多人曾经因为文化不能当枪炮和面包而打算驱逐之,但实际上每当我们“阔了”,每当别人用某种“文化”的眼光打量我们,我们就要对着自己的“五千年来古国古”的文化风景抽搐一番 文化的事情永远和我们有干系为什么需要文化?因为文化塑造人,文化塑造群体的和个体的人格精神这就是为什么我们总是磨刀霍霍向文化的原因了一个存在的标识包括两个方面:生理上和文化上的遗传与塑造然而现在,许多人都已经开始承认,我们已经不“文化”许多年,至少不传统“文化”许多年19世纪和20世纪的中国,人们似乎很少感受到“古国”“古”的传统文化给我们的生存处境带来什么好处,尚武者讨厌那些之乎者也的老先生在殖民处境中的无能和猥琐
4、,而帝国的日益衰落,确实和“吃人的”文化有很大的干系 传统经典当然是传统文化的产物晚年的鲁迅回到了辩证法,但他对传统文化肯定得并不多然而我们必须面对一种事实上的挑战:对传统文化经典的扬弃绝对不能靠鲁迅一个人,几乎所有的人都看出了中国文化对和平世界中生活的积极意义;然而这些经典即使对人生的指导,也是积极和消极并存的,何况文化的根本功能是塑造一个民族的人格和灵魂 客观地说,传统文化是附着在传统的政治体制经济方式伦理道德以及生存状态这张皮上的,因此,阅读传统,我们要搞清楚面临的两个问题:一应当丈量出我们今天的世界和传统世界之间的距离,以便有效地给传统文化或者经典阅读一个恰当的消化空间;二必须弄清楚传
5、统文化对我们意味着什么我曾在商报撰文,认为传统文化必须经历一个现代化的过程,事实上意味着我们必须携带着传统文化的基因完成人的现代化 中国人读书,从古到今,很多人抱着“书中自有黄金屋颜如玉”的目的读书,这没什么错,但今天的“读经热”“国学热”等阅读经典的行为,显然已经不可能抱这样的功利企图“阔了”的我们读起了经典,无论是一种文化认归还是虚空之后的内在需求,无论是要“引起疗救的希望”,还是要缅怀一个逝去了的好时光,都是有意义的,至少我们意识到了文化塑造心灵塑造人格尊严的必要性但是正如世界上的事情都是喜忧参半,在自然而然的生活中,担心太多或者漠不关心都是不可取的总归,一切都会朝它自身需要的方向发展
6、二今天我们还是要读经典著作 我们今天所处的时代,是一个大力推进现代化进程的时代;是一个全球一体化的时代;是一个信息爆炸的时代,是知识过剩的时代;还可以说这是一个消解文字的时代,一个读图时代;一句话,现在是一个具有多重身份多重性格的时代对于今天所处的时代,人们可以从不同的角度不同的侧面加以解读 在这样一个令人眼花缭乱的时代,经常有人发出这样的疑问:我们还需要读书吗?还需要阅读中国古代的经典吗? 实际情况是,现在在我国,很多人已经不喜欢读书了,“理由”也可以举出很多可是我想说的是,文本阅读是不可缺少的而阅读中国古代的经典,更应该成为今天的一种时尚 为什么要读中国的这些经典,我想首先是为了文化传承的
7、需要如果我们不想完全抛弃我们自己的民族文化传统,那么阅读代表自己文化传统的典范性文本,就是继承传统的一种必要的方式其次,就个人的修养而言,阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程,它可以改变人的气质古人古贤古书,都是传统文化积淀的代称,接触多了,势必使一个人的气质发生潜移默化的变化如果有很多人都发生气质性的变化,那么一个时代的社会风气就会随之发生变化所以阅读我们民族的文化经典,就一个人而言,可以变化气质;对社会而言,可以转变风气,与当今倡导的和谐社会是一致的 当然,现代社会是多元文化交错的社会,一个人不可能只接受单一的某一种文化近百年来,西方强势文化影响于东方影响于中国,这是不争的事实我们
8、也无须拒绝这种影响只是当我们接受异质文化的时候,应该收拾好自己文化的主体,打点好自己的文化精神,把传统文化与现代文化融在一起,那才意味着新的文化的诞生现在仍有很多人把现代化和“西化”完全等同起来,以为自己的文化传统无法和现代性相衔接,这是一种过时的看法,我认为不应当让这种看法成为我们的文化导向我们正在进行的现代化进程,也同时有一个提高全民族文化素质的任务,我可以肯定地说,要完成这个任务,必须营造全民族的阅读风气,而首当其冲的,是营造阅读我们民族文化经典的风气 三中国古代有哪些重要的文化典籍 经史子集是指什么? 经部:指儒家学说儒家经书开始有五部,即诗书易礼春秋,称为“五经”,从唐代到宋代,形成
9、十三经,即易书诗周礼仪礼礼记左传公羊传谷梁传论语孝经尔雅孟子 史部:指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书远在四千多年前,中国即有历史的记录各种体裁的历史著作都属于这一类司马迁的史记为中国正史的开始,以后几乎每朝一史,共有二十四史此外古史野史法典地志职官政书时令等,凡记事的书籍均归入史部 子部:指记录先秦诸子百家及其学说的书籍春秋战国之际,学者辈出,百家争鸣,哲学名学法学医学算学兵学天文学农学十分发达每家著书一种,后人因为次于经书而成一家之言,所以称为子书道教宋明理学清朝的考据学也都归入子部 集部:泛指诗词文赋专集等著作凡历代作家的散文文 诗词曲等集子和文学评论著作,均归入此类属于
10、一人专有的称为别集,汇选若干人的作品称为总集,有关诗的集子称为诗集 四中国文化经典在现代文化建设中的意义 经济与文化:文化是现代需求的终极满足物 经济与文化的互动关系不能简单地理解为拿文化来卖钱,以文化为由头媒介或手段去创造经济价值文化和经济的互动,大约可分为三个阶段 第一个阶段,文化作为背景自然地或被动地作用于经济特定的国民心理积淀价值观念以及文化传统民族风习等一系列文化因素构成了经济活动的文化背景,它们通过影响经济活动主体的精神状态思维习惯行为方式进而影响经济活动的效率这种影响是潜在的间接的,同时又是既定的自发的文化背景的差异总是通过经济活动的方式规模层次,曲折地反映出来换言之,经济活动总
11、是程度不同地接受来自“背景”的力量德国社会学家马克斯韦伯在其新教伦理与资本主义精神儒教与道教等著作中,讨论了新教伦理对于资本主义生产方式以及儒教道教对于中国经济的影响,阐述的实际上就是作为经济活动背景的文化因素 第二阶段,文化作为手段主动地作用于经济,像企业文化商业文化等企业文化是一种出于直接经济目的的文化改造和移植企业管理者在法人治理权限内对企业实施文化创新,移植嫁接推行适合本企业目标和特点的文化因素,即强化既定文化背景中的积极因素,引入外生变量,以整合生成一个充满生机与活力的局部文化环境,从而激励凝聚职工,提高劳动生产率而商业文化,就其狭义而言,它是商品生产与交换过程中凝结在商品与劳务中的
12、人文价值,它首先表现为一种审美观念情感哲学道德精神,继而物化或人格化于商品和劳务之中,并随着商品的交换而让渡给消费者商业文化是由消费者文化需求对于商品与劳务的反作用而形成的由于大大提升了商品满足需求的能力,因而商业文化成了唤起并满足新需求促进经济良性循环的强大力量企业文化商业文化逐渐弱化了经济发展对文化背景的依赖程度,人们不再拘泥于古今之辩东西之争,“发展生产力”和“利益最大化”成为其选择和创新的主题 第三个阶段,经济为文化的繁荣作贡献当物质生活较为丰富时,文化便主宰需求人们不仅看戏看电影时间多了,逛书店唱卡拉ok的机会多了,而且对商品服务环境管理也萌发了更多的文化诉求他们不仅在文化活动中消费
13、文化,而且在经济活动中追求和品味文化文化需求成为经济社会生活一切选择的逻辑起点在文明状态下,一切行为都是文化行为,一切商品和服务都成为文化的载体,而一切财富都凝结为文化价值因此,以往“为经济而文化”的定势思维必将转换为“为文化而文化”从某种意义上讲,文化成为人们日益高涨的精神需求的极其重要的满足物所以,在发展文化的过程中,我们既要把文化作为经济活动的背景素材手段,又要将文化的繁荣作为最终目标不仅要整合资源发展文化产业,还要振兴文化事业,提升城市形象,培育地区精神;不但要以文化产品服务来满足现代人的文化需求,而且还要在经济活动中注入文化价值 所以,当经济活动被理解为文化创造活动时,那些传统意义上
14、的经济圈实际上已演变为文化圈,它们在创造新的产品和服务,同时也在创造人本审美和科学精神每个企业都在生成企业文化商业文化,每幢楼宇都有自己的楼宇文化,它们相互感染影响,彼此模仿借鉴,从而形成融企业个性行业特色和区域风格的经济文化体 继承与创新:着眼于为后人创造新的文化遗存 有的人一提文化资源,就是遗产;一提文化发展,就是保护遗产开发旅游如果这样理解文化的话,我们就不是文化的创造者,而是文化的终结者和守夜者;我们就不是站在文化的入口处,而是站在文化的出口处我们津津乐道前人的创造和智慧,但很难给后人留下什么新的文化遗存所以,对继承与创新的关系,必须站在一个新的高度,以大历史观来重新认识 毫无疑问,优
15、秀的文化资源一定要继承和保护,无论是文物历史街区,还是非物质的文化遗存如艺术民俗等但这一切必须建立在对文化资源的科学评价和正确理解上,依据其不同的审美价值记忆能力,选择相应的继承方式概而论之,约有三种“继承”:第一种是完整地保留和保护完整地保存了城市记忆反映了城市与历史的某种联系成为某个历史时期的智慧结晶的文物或街区,就应创造一切条件倾力保护第二种是合作,即与古人对话如果把古人的一切文化作品都理解为完美无缺的精品,那是有悖情理和事实的限于当时的条件和环境,古人的创造可能有瑕疵,他们有可能留下未完成的巨著因此,今人应“踵其事而增其华”,发挥当代的想象力和创造力,与古人共铸文化精品比如北京的四合院,虽然它保存了历史风貌,但它的材质和功能与现代文明相冲突 我们应当在保护历史风貌的基础上完善其功能,使其既延续古典风貌又支持现代生活,并得以不断传承第三种是创新,即与时代同行创新不是破坏,而是在科学继承前人创造的基础上的再创造,是建立在与古人对话交流基础上的与时俱进只有创新才能形成新的遗产,创
