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1、重塑现代人类的生命信仰 “19 20”世纪的 存在主义思想与鲁迅的精神之路( 三) 彭小燕 一 、 “自由 真理” :海德格尔对“虚无 意义”问题的深度推进 在抗击虚无的征途中, 存在主义思想者 并不总是像克尔凯廓尔、尼采一般在激情之 中几乎是自己思想的“殉难”者 先驱者闪 过之后 ,后继者往往得以从容推进同一问题 的思考。在这里 ,海德格尔堪作代表,他以自 己精深的哲学思辩把先驱者价值论层面的 “虚无 意义”之思直逼向认识论领域的 “自由 真理”问题 。海德格尔颇不满尼采 把关于虚无的话题滞留在价值论层面。他一 生哲学思想的核心就是对西方自柏拉图以来 的整个形而上学“思辩”根基( 认识论基础
2、) 的 超越 如果两千年来的形而上学“思辩” ( 神学的、哲学的) 在其起点上就是可质疑的, 不够真实和深入的, 又遑论它的结论会令人 满意? 克尔凯廓尔、尼采更关心的是世人遗 忘真正上帝 , 遗忘真正意义与价值的生存昏 昧状态、 虚无状态,海德格尔念念不忘的则是 欧洲两千多年哲学大厦对“存在”本身( 使一 切存在者 包括人自身 得以成其为存 在者自身的视阈机制、显现机制) 的遗忘, 他 认为正是这一遗忘构成了生存虚无的深层本 质。在海德格尔那里 , 抗击生存虚无的根本 路径在于唤醒思想对“存在”本身的记忆 、 返 顾,从而反击价值虚无、 创造生存意义的问题 也随之推进到“虚无 自由 真理”的
3、认 识论层面 ,揭示出存在、 真理的自由本质才是 最终打开虚无之门 , 发现神性生存( 本真生 存) 的原初之路 。可以说 ,海德格尔的哲学 , 以“存在”之思为起点 , 走向了“此在”( 人) 的 本真生存状态 ,而后者正是海德格尔超越生 存虚无的“林中思路” 。而在“人”通往“存在” 之思 ,置身“本真生存”的路径上,海德格尔最 为自觉地意识到了死亡对于人的“虚无 自由 本真”问题的警示,即所谓先行体验 死亡 ,所谓“向死而生” 。这是海德格尔哲学 中一处最为独特的景观。 ( 一) 前文提到过 , 克尔凯廓尔在恐惧的概 念中展露的“虚无 自由”惊恐 ,开启了存 在主义思想的两大基本问题。其
4、一 ,我们已 经论述过了,是尼采对“上帝之死” 、 对价值虚 无的发现及其应对 。其二 , 就是由海德格尔 阐释得更透彻的 : 人与万物的“存在”本身规 定了真理的本质乃是自由, 而正是在这样的 原初“自由”中 ,“虚无”恒常性地存在着 ,并且 期待 、 呼吁“人”对“存在”的省思, 对“本真生 存”的置入 。威廉巴雷特( william Barret) 非 理性的人 存在主义哲学研究 ,讨论克尔 凯廓尔的主观真理时说“从海德格尔起 ,哲学 家们才开始思考基尔凯戈尔区分主观真理与 客观真理的底蕴” 。 在海德格尔这里, 人们 会日益找到关于人与哲学的愈来愈多的话 17 题。但是 ,在本文第一章
5、里,我始终关注的是 在“穿越虚无 重建意义”的精神之路中, 存在主义思想者各自的作为 , 就海德格尔而 言,要集中关注的是 : 他在一个比克尔凯廓 尔、 尼采更精深的认识论领域内追索了这一 问题 。无论是克尔凯廓尔 ,还是尼采,发现生 存的虚无都是一件纠葛着血肉痛苦而难以承 受的重大精神事件 。但是 ,到了海德格尔这 里,人的虚无境遇已经暴露无疑,冷静地探讨 生存虚无的根源 、 本质,并且继续提供深刻的 超越虚无的生命之路成了新一代哲学家的使 命。“在尼采时代,上帝之死的发现是一种惊 心动魄的预言式的洞见” ,而到了二十世纪, 上帝之死已被平静地接受了,“思想家也努力 清醒适度地来估量形势”
6、。 海德格尔认为, 尼采虽然“用虚无主义 这个名称来命名一种由他本人最先意识到的 历史运动” , 但是, 尼采却仅仅是这种“虚无 主义”的最终完成者 ,尼采并不明白虚无主义 的真正本质,因而,仍然滞留在形而上学思路 上的尼采, 不可能真正地诞生对虚无主义的 克服 。 在海德格尔的逻辑里 , 尼采的 “上帝死 了” ,“这句话说的是两千年来西方历史的命 运。 ”在哲学的意义上, 海德格尔所谓两千 年来的西方历史意指两千年来为形而上学思 辩方式所解读的西方历史 ; 更具体一点说,就 是一直“把存在者思为存在者整体” ,从而遗 忘了“存在”的西方文化精神史 。海德格尔进 而认为 ,发现了“两千年来西
7、方历史的”虚无 主义命运的尼采 ,仍然是这一历史中的一位 “把存在者思为存在者整体”的思想者 ,一位 遗忘“存在”的思想者。 海德格尔决不仅仅 把尼采“上帝死了”作为一种确定的神圣价值 ( 最高价值) 的贬黜, 他认为尼采的“上帝死 了” 同 时意 味着 “超感 性领 域没 有 作用 了。 形而上学终结了 ,对尼采来说 ,就是 被理解为柏拉图主义的西方哲学终结了 。尼 采把自己的哲学看作对形而上学的反动”。 海德格尔进而分析说: “作为单纯的反动, 尼 采的哲学必然如同所有的反 ( Anti - ) 一样 还拘执于它所反对的东西的本质之中。作为 对形而上学的单纯颠倒, 尼采对形而上学的 反动绝
8、望地陷入形而上学中了 作为形而 上学 ,它从来就不能思自己的本质 , 在形 而上学中并且作为形而上学本身而真正发生 的事情,始终是被遮蔽着的。 ” 海德格尔所 谓的“被遮蔽着”而“真正发生的事情”就是他 自己念念不忘的“存在”。两千年来的西方形 而上学由于是“把存在者思为存在者整体”的 “思” ,因而它就遗忘了、 遮蔽着比存在者和存 在者整体更为原初的“存在” 。而正是遗忘 、 遮蔽了“存在”的形而上学, 在最深处导致了 虚无主义的发生 ,构成了虚无主义的真正本 质: “虚无主义的本质领域和发生领域乃是形 而上学本身; 这里我们总是假定,我们所谓的 形而上学并不是指一种学说, 或者 ,根本上不
9、 仅仅指是哲学的一门专门学科 ,不如说 ,我们 在形而上学这个名称那里想到的是存在者整 体的基本结构 ,是就存在者整体被区分为感 性世界和超感性世界并且感性世界总是为超 感性世界所包含和规定而言来考虑的。 ”到 这里 ,海德格尔就把基督教信仰跌落后人的 无信仰状态( 尼采价值论意义上的生存虚无) 视为“虚无主义的一个结果和构成”而“决不 是虚无主义的本质和基础” , 并且说“由此出 发,我们也就认识到人们在把握虚无主义时 和对虚无主义的臆想的斗争中所遭受的最后 迷雾了” ,“由于人们并没有把虚无主义当作 一场已经持续很久的、其本质根据就在形而 上学本身之中的历史性运动来经验 ,因此,人 们把已
10、经是和仅仅是虚无主义的结果的 那些现象看作虚无主义本身 , 或者把结果和 作用看作虚无主义的原因 。 ” 海德格尔把尼采的“超人” 、 “强力意志” 、 “永恒轮回”等等思想要点视为尼采的“形而 上学” 。 在尼采那里, 以“超人”为核心的一 系列思想要点是作为对“上帝死后” , 人的价 18 值虚无的超越而创造的。但是 ,对这一思路, 海德格尔却有他独特的说法 这一说法也 显出海德格尔式的深刻: “但尼采却把强力意 志的形而上学( 如前所述 , 在我的论述逻辑 里,尼采的形而上学 如果还必须这样说 的话 ,是以“超人”为根本归宿的,“强力意志” 可以说是促发他走向“超人”的生命力 笔 者)
11、理解为对虚无主义的克服 。实际上 ,只要 虚无主义仅仅被理解为最高价值的贬黜, 而 强力意志被思考为根据一种最高价值的重新 设定而对一切价值的重估的原则, 那么 ,强力 意志的形而上学就是一种对虚无主义的克服 了。但在这种对虚无主义的克服中, 价值思 想却被提升为一个原则了。 ”这里, 海德格 尔明显地表现出对尼采价值论思路的不满。 奇怪的是, 价值思想作为一种哲学思路的原 则难道还需要提升吗 ? 难道它本身还不足以 构成哲学家们的一个足够高远的思考原则 吗? 康德不是说过有两种东西 “我”头顶 的星空和“我”内心的道德原则 甚至就是 神秘而竟至不敢去思考的吗? 但是, 在海德 格尔的眼里却不
12、存在这样的心灵敬畏领地。 海德格尔有他自己认为比价值论思路更精 深、 更高远的超越“虚无”之思 。他以不容质 疑的语气说: “如果价值不能让存在成其为存 在,让存在作为存在本身而存在, 那么, 所谓 的克服首先就是虚无主义的完成 。因为现 在,形而上学不仅不思存在本身,而且这种对 存在的不思还被掩盖在一种假象之中, 仿佛 它由于把存在评价为价值就以最隆重的方式 思考了存在 , 以至于一切存在之问都变得多 余了。但如果就存在本身来看 ,那种按价值 来思考一切的思想就是虚无主义, 那么 ,连尼 采对虚无主义的经验 即认为虚无主义就 是最高价值的贬黜 也是一种虚无主义的 经验了。 ” 11 现在是补
13、充交待海德格尔关于“存在”意 义的恰当时候了 。“存在” , 是海德格尔哲学 最基本 、 最重大、又最难以说清的东西 。“存 在”,“sein” ,“是德语中的系动词,有时也作为 名词单独使用 。在中文翻译中 ,很难找到一 个与之相应的词。概括起来,sein 在德文中 的基本意义可在中文中找到三个词来表达 。 即是 、 在 、 存在 ” 。 12存在与时间中对 “存在”有这样的说法,“存在 是最普遍的 概念 无论一个人于存在者处把握的什 么,这种把握总已经包含了对存在的某种领 悟。 ” 13“存在 这个概念是不可定义的 结论倒只能是: 存在 不是某种类似存在者 的东西。 存在的不可定义性并不取
14、消存 在的意义问题, 它倒是要我们正视这个问 题。 ”“存在 是是自明的概念 。在一切认 识中 、 一切陈述中, 在对存在者的一切关联行 止中 ,在对自己本身的一切关联行止中 ,都用 得着存在 是。谁都懂得天是蓝的 、 我 是快活的 等等 。 它挑明了: 在对存在者 之为存在者的任何行止里面 , 在对存在者之 为存在者的任何存在里面, 都先天里有一个 谜。 ” 14面对“存在” , 海德格尔有他自己极为 自觉的思想使命 ,认为他所重提的这一问题 是一个自从柏拉图和亚里斯多德之后就“无 人问津”的根本性哲学问题。 15 对于“存在”的思是海德格尔一生哲学思 路的原点 。他对尼采的虚无体验及其超越
15、的 批判也紧紧地围绕在对“存在”的时时牵念之 中。紧接着上面的评价 , 海德格尔继续在他 自己的思路上解释了尼采的问题: “人何以杀 死了上帝” 。“此所谓杀死, 是指人把自在存 在的超感性世界除掉了, 杀死 ,指的是这样一 个过程,在这个过程中,存在者之为存在者并 没有被消灭, 而也许是在其存在中变了样 。 但在这个过程中,人也变了样 ,而且首先是人 变了样。人变成那个消除自在存在者( 简单 地说 ,是人以外的存在者 ,比如自然中的物 , 或者沦于物一般的状态中的人 笔者) 意 义上的存在者的人。 ” 16在海德格尔看来, 人 所以竟能“杀死上帝” ,是在于人日渐变成了 遗忘“存在” ,并且
16、能够消除自在存在者的“存 19 在者”意义上的人 。他总结说: “虚无主义的 本质植根于那种历史 ,根据这种历史,在存在 者之为存在者整体的显现中并没有发生存在 本身及其真理 诚然 , 尼采在虚无主义开 始完成的时代里经验到了虚无主义的某些特 性,同时对他们做了虚无主义式的解说 ,从而 完全掩埋了他们的本质。 尼采就如同他 之前的任何一种形而上学一样 ,根本没有认 识到虚无主义的本质。 ” 17“在存在者之为存 在者整体的显现中存在之真理是缺席的, 并 因此而没有发生存在本身及其真理 ,那么,作 为存在者之为存在者的真理的历史, 形而上 学本质上就是虚无主义。 ” 18 那么 ,在记忆着“存在”的海德格尔看
