《文选讲读模拟试题及参考答案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文选讲读模拟试题及参考答案（16页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、文选讲读模拟试题及参考答案(一)一、翻译：文赋主人逌尔而笑曰：“若宾之言，所谓见世利之华，暗道德之实，守窔奥之荧烛，未仰天庭而睹白日也。曩者王涂芜秽，周失其驭，侯伯方轨，战国横骛，於是七雄虓阚，分裂诸夏，龙战虎争。游说之徒，风飑电激，并起而救之，其馀猋飞景附，霅煜其间者，盖不可胜载。当此之时，搦朽摩钝，铅刀皆能一断，是故鲁连飞一矢而蹶千金，虞卿以顾眄而捐相印。夫啾发投曲，感耳之声，合之律度，淫哇而不可听者，非韶夏之乐也。因势合变，遇时之容，风移俗易，乖迕而不可通者，非君子之法也。及至从人合之，衡人散之，亡命漂说，羁旅骋辞，商鞅挟三术以钻孝公，李斯奋时务而要始皇，彼皆蹑风尘之会，履颠沛之势，据徼
2、乘邪，以求一日之富贵，朝为荣华，夕为憔悴，福不盈眦，祸溢於世，凶人且以自悔，况吉士而是赖乎？且功不可虚成，名不可以伪立，韩设辨以激君，吕行诈以贾国。说难既遒，其身乃囚；秦货既贵，厥宗亦坠。是以仲尼抗浮云之志，孟轲养浩然之气，彼岂乐为迂阔哉？道不可以贰也。译：主人微笑着说：“如果如宾客您所说的，所谓看见了世俗利益的华贵而使得道德的真实显得暗淡，实际只是守着屋角的微小烛光而没有仰望到天上灿烂的太阳。过去王道败坏，周天子失去了掌握天下的能力，诸侯作乱，车马交驰，于是七雄割据，分裂天下，挑起了龙虎争斗。游说之徒以迅雷之势产生并挽救这个局面，其中发射出闪烁光芒的人不胜枚举。这个时候，本没有能力的人经由一
3、番锻炼后也能有所作为。所以有鲁仲连用一只箭解救赵国而不收千金，赵相虞卿回头来和解下相印与魏齐同行。那些说大话之人，只是用动听的话来投君王之所好，实际上是一些象下贱的青蛙的叫声一样不堪入耳的话，并非是如韶乐、夏乐这样的美善之乐。随着形势的变化而变化，遇到什么样的时事就采取什么样的态度，不断变换自己的风骨、改变自己的性情的人是行的非君子之道的。从六国灭秦到秦灭六国的时候，他们就不要命地到处游说，四处散播不着边际的谣言，像商鞅通过王霸富国强兵三术来取信于秦孝公，李斯发表对时局的看法而取信于秦始皇，这些人都不过是凭借君王对他们一时的信任，适应了当时一时的局势，依据着偶然侥幸而乘辟邪罢了，以此求得一时的
4、荣华富贵。结果是朝荣华夕憔悴。福气不能满足，祸患却影响世人，凶人尚且自悔，何况贤士呢？而且功绩不可虚成，名声不可伪立，像韩非用辩才来激励始皇，吕不韦靠钱财来买得官职，结果韩非作了说难后就被李斯谋害；秦国虽然富贵，吕氏最后也落得株连之悲。所以像孔子那样拥有浮云之志，像孟子那样颐养浩然正气的人，他们不是更加为有远大的志向而感到快乐么？君子之道不可以二行于李斯、商鞅、韩非、吕不韦这样的人吧。二、写出下列划线辞语的出典及原典的涵义：（每题出典1分，涵义1分）1、所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也（丘迟）。 出自：吕氏春秋“吴起治西河，王错谮之魏武侯。武侯使人召吴起。至岸门，止车而立，望西河，泣数
5、下。其仆曰：窃观公之志，视天下若舍履，今去西河而泣，何也？吴起雪泣应之曰：子弗识也。君诚知我而使我毕能，秦必可亡西河。今君听谗人之议，不知我，西河之为秦不久矣！起入荆，西河果入秦。”2、记当时，送君南浦，万里乾坤，百年身世，唯有此情苦（姜夔）。 出自：江淹别赋“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”3、摇落深知宋玉悲，萧条易代不同时（杜甫）。 出自：宋玉九辩“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”4、此花清绝更纤秾，把酒何人心动（苏轼）。 出自：宋玉神女赋“襛不短，纤不长。”5、是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精也（陆机）。 出自：庄子“轮扁曰：臣也，以臣之事观之，斲轮徐则甘而不固矣，
6、疾则苦而不入矣，不徐不疾，得于手而应于心，口不能言也，有数存焉。于其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十，而老斲轮。”6、延陵有宝剑，价重千万金。观风历上国，暗许故人深（李白）。 出自：刘峻重答刘秣陵沼书“但悬剑空拢，有恨如何！”7、昔闻披发伊川中，辛有见之知有戎（白居易）。 出自：左氏传“初，平王之东迁也，辛有适伊川，见被发而祭於野者，曰：不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。又曰：季札来聘，请观乐，使工为之歌陈，曰：国无主，其能久乎？” 8、故蒙耻之宾，屡黜不去其国；蹈海之节，千乘莫移其情（范晔）。 出自：史记“鲁仲连谓新垣衍曰：秦即为帝，则连蹈东海死耳。又曰：鲁连下聊城，田
7、单归而欲爵之，鲁连逃隐於海上。”9、山阳馀韵在，林端横吹惊（韦应物）。 出自：向秀思旧赋“济黄河以泛舟兮,经山阳之旧居。”10、曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开（李商隐）。 出自：宋玉高唐赋：“旦为朝云，暮为行雨。”11、风萧萧兮秋气深，美人千里兮独沉吟，照轩窗兮明月光（红楼梦）。 出自：谢庄（希逸）月赋：歌曰：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”12、群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。田巴鲁连两无成，要待诸君洗斯耻（陈寅恪）。 出自：鲁连子“齐之辩者曰田巴，辩於狙丘而议於稷下，毁五帝，罪三王，一日而服千人。有徐劫弟子曰鲁连，谓劫曰：臣原当田子，使不敢复说。”13、一向年光有限身，等闲离别易销魂（
8、晏殊）。 出自：别赋“黯然销魂者，唯别而已矣。”14、草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水（欧阳修）。 出自：江淹别赋：“闺中风暖，陌上草薰。”15、人惭西氏，空论拾翠之容；质谢南威，徒辨荆蓬之妙（卢照邻）。 出自：曹植（子建）与杨德祖书“盖有南威之容，乃可以论其淑媛。”三、论述：1、略说高唐神女与巫俗之关系。答：高唐赋与神女赋，被誉为“中国古代文学中描写美女最为大胆的文章”，也是我国浪漫文学中最美的篇章之一。它们也显示出了巫的权力系统。陈寅恪先生曾云：一个词即一部文化史。而解开高唐赋之谜的关键词，即一个“巫”字。一，高唐，即“高禖”，极高的高台。楚人借此举行求子仪式，感应来自上天云
9、雨的信息。因为他们相信风雨际会中包含着神秘的生殖信息。二，巫山。即“巫”施法的地方。离骚中有“余反顾以流涕兮，哀高丘之无女。”三，巫女，以音乐和歌舞为人们祈求生殖能力的女性。她们在君王举行的歌舞晚会中载歌载舞，与神灵沟通。然而也往往在这个过程中，可能与王发生某种暧昧的情感交流。这就是人神之恋的真实生活根据。如屈原的九歌中故事，正是宋玉所本。四，暧昧的相思，是靠心灵感应完成的。如九歌中的“扬灵”、“目成”，这便是巫与观者之间奇妙的心灵感应。正如神女赋中“曾不可乎犯干”的神女与君王正是意密体疏的感情交流。五，阻隔。在上古，巫是不隶属于王的系统而独立存在的系统，这一点在巫风尤盛的楚文化中体现得尤为明
10、显。此时，巫女对于楚王而言，便成为了可远观而不可亵玩的“神女”，因此更具有高贵的魅力和神秘的吸引力。巫山神女的浪漫想象盖源于此。浪漫主义文学最重要的品质，即对于超越世俗的另一个世界、另一个权力的无限诱惑力的追求，是另一种返本、回家的冲动。只是在“绝地天通”的文化大转型之后，世俗的“王”的世界压抑并且控制了“巫”（神）的世界，而“神女”等一系列浪漫文学的形象，也只能随着一个时代的彻底消逝转入地下，成为一股潜流暗涌。中国早期的浪漫文学，是只有在神巫权力尚未完全被世俗世界压制之前，才能得到真正的释放和体现的。六，古代巫医一体，医不仅是生理的治疗，更是心理的治疗。即高唐赋末节所云：“往自会女，九窍通郁
11、，精神察滞，延年益寿”，有很实用的目的。表明巫的系统是疗伤的系统，而王的系统是活动的系统。2、试以六朝书信为材料，述中国伤逝文学之传统。答：曹丕与吴质书在中国古典文学史上，属于具有感伤文学传统的早期文本。它所代表的，乃是一种对于已经逝去的、美好事物的追念和伤逝之情。像这样的感伤传统，至红楼梦“梦断香销”式的大梦幻的构建时，则发展到了它的颠峰。六朝书信文学中也充溢着伤逝文学的因素，这里举刘孝标重答刘秣陵沼书为例。“重答书”，且又是追答死者，实在堪称是书信的一种创格。但钱锺书先生却以为此文并非回复使者的书信，而是书信集前的小序。何则？全由文中“故存其梗概，更酬其旨”一句推断而来。“梗概”，大略、主
12、要内容的意思。此指刘沼难书（见刘峻集附）。“存”，保存也。即是要通过辑录书信集，以保存下刘沼与自己辩论时提出的主要见解，以酬答“其旨”。如再配合前一句“虽隙驷不留，尺波电谢。而秋菊春兰，英华靡绝”来看，更有哀叹时光飞逝，欲为亡友整理文字，文史留名的意思在了。此文的真正价值乃在其体现了中古时期士人之间的友情之美。其行文措词“凄楚缠绵，俯仰裴回，无限切痛”，尤其是最后两句深婉苍凉，“有味外味”（许槤语），令人掩卷悲叹，难以自抑。谭献更以“遒上”二字评之（骈体文钞卷三十）。“昔魏曹文侯痛徐陈应刘，数年之间化为鬼物，临文抆泪，良有以焉。张孟阳赋七哀，哀汉陵也；杜工部赋八哀，哀大臣也。予今不敢以文律追歩
13、前轨，而悼亡慨逝，古今一情。故著于巻，并疏其姓氏梗概，惟知已者览之，必有同予怀者焉。”（明 刘炳春雨轩集四百哀诗并序，载史简编鄱阳五家集卷十五）“悼亡慨逝，古今一情”，这种百转千回的伤逝之情另可在魏王粲思友赋、陆机叹逝赋、梁江淹伤友赋、梁任昉与沈约书以及吊乐永世书、唐李峤答李清河书、以及梁吴均伤友诗、任昉哭范仆射诗等等作品中得以窥见。3、试述文选在文化交流史上的作用。答：在北宋以前的中国社会，文选是“文章宝典”。它在古人心目中的地位，仅次于“五经”。这与科举考试的内容相关。从某种意义上说，掌握文选某种程度上即是拿到进入上流社会的钥匙。科举中的“帖经”、“赋才”，表现了读好文选的重要性。文选是唐
14、代举子们的主要教材，唐代大都是“自考”，举子们熟于文选文章体例，然后简炼揣摹，穿穴古典，化旧为新，然后通过“温卷”的形式，向主考官和著名诗人请教，在社会上形成好的口碑。在唐代文献中甚少师生关系，文选是读书人最好的老师。作为自学材料，举子通过“模仿”各体文章，久之自成格局。从先秦到南北朝隋唐，在中国文化系统中，经部的地位下降，集部的地位大大上升，是一个重要现象。集部上升有四个标志，一是曹丕的典论论文中重文的“宣言”；二是范晔在史书中首立文苑传，标志着文学写作与功名事业平起平坐；三是科举以诗赋取士，“为社会心理群趋之鹄的”（陈寅恪语）；四即是文选的流行。文选顺应了这个大趋势，融重文尚才的社会新理念
15、，与辞章唯美的士人新传统于一炉。它的生命史，也正是中国文学的生命史，也与北宋以前文学知识人的兴衰史相互呼应。陆龟蒙有诗云：“因知昭明前，剖石呈清琪。又嗟昭明后，败叶埋芳蕤。”如果稍稍放眼海外，从中国中古与周边地区国家的文化关系看，文选与其他中国经典一样，代表着相当高级的文明成果，在当时有文化交流的作用。唐诗中有一篇写到一个叫康洽的西域音乐家，在京城里长年演出新诗乐府，很受“中贵”们欢迎。他能够“朝吟左氏娇女篇，夜诵相如美人赋”（李颀送康洽入京进乐府歌），对于文选中的名篇相当熟悉。也许康洽所演唱的，不一定真的就是左思和司马相如的这两篇作品，但是以此为例，也正表明当时文选的影响很大。当时吐蕃与中国通好，提出的请求援助项目中，就有“请毛诗礼记文选各一部”（旧唐书 吐蕃列传）；而当时的边塞游子“携书十袟”，也包含了文选。4、思旧赋“昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。”前人认为比拟不伦。试谈谈你的看法。答：比拟并非不伦，而是准确的。“昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴”，向秀把好友的冤屈而死，比作历史上颇有恶名的李斯，这是令人较难理解的。文心雕龙指瑕就指出：“若夫君子拟人必于其伦，而崔瑗之誺李公，比行于
