《孔子的三大贡献》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孔子的三大贡献（22页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、孔子的三大贡献,一、培养三千弟子 二、整理古代典籍 三、创立儒家学说,引 言 孔子的历史地位,元武宗“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子圣者，非孔子无以法。” 柳诒徵“孔子者，中国文化之中心也；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。” 梁漱溟“孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中国文化又差不多都从孔子那里出来。”,引 言 孔学的时代意义（）,1988年1月，第一届诺贝尔奖获得者国际大会，会议的议题是“面向21世纪” 参会者经过四天的讨论所得出的结论之一”，是“75位参会者（包括52名科学家）宣布”的“16个结论”之一：“人类
2、要生存下去，必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。汉内斯阿尔文博士。 这个报道首见于澳大利亚的堪培拉时报，系“帕特里克曼汉姆自巴黎报道”。 会议结论16个，报道却格外看重这个结论，除重点介绍外，更以诺贝尔奖获得者说要汲取孔子的智慧来命名。 报道开门见山地指出了这一建议，并称在会议的新闻发布会上，汉内斯阿尔文博士的这一发言“最精彩”。,引 言 孔学的时代意义（）,如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快就会发现，人类社会的基本需要在过去的两千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。不管我们取得进步也好，或者缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然是立足于孔子所确立和阐
3、述的很多价值观念。这些价值观念是超越国界和超越时代的，是属于中国也属于世界的，也是属于过去并照耀着今天和未来的。” 联合国教科文卫生组织干事泰勒博士,引 言 孔学的时代意义（）,在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。 孔子提出的方法是简单的。也许你不会马上就喜欢它，但是其中却蕴含着比人们第一眼所看到的更多的智慧。 只是由于有了他的学说，这个有着众多省份的大国最终也没有瓦解。 英国作家贡布里希（Ernst H.Gombrich，19092001）：写给大家的简明世界史一个伟大民族的伟大导师,一、培养三千弟子,孔子的人生经历 以“礼”闻于诸侯 培养三千门徒
4、,孔子的人生经历,孔子的先祖 宋微子之後。宋襄公生弗父何，以让弟厉公。弗父何数传至孔父嘉，其四传至防叔，奔鲁。 孔子的父母 纥与颜氏女祷於尼丘得孔子。生而首上圩顶，故因名曰丘云。 少年时代 孔子孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司 职吏而畜蕃息。贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。季氏飨士，孔子与往，阳虎绌孔子。 孔子仕鲁 中都宰、小司空、大司寇；夹谷之会都宰、小司空、大司寇；夹谷之会 好学 “为儿嬉戏，陈俎豆，设礼容”； “十有五而志于学”； “入太庙，每事问”；向郯子请教；问礼于老聃；向师襄学琴。 周游列国 BC：498484（14年）卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚
5、晚年归鲁 致力于教学与整理“六经”,以“礼”闻于诸侯,孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，灭於宋。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。 適周问礼，盖见老子云。孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。,培养三千门徒（）,论语述而：子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 孔子家语本姓：齐太史子与谓南宫敬叔曰：“今孔子先圣之嗣凡所教诲，束脩已上，三千余人。 束修： 1、十条干肉。古代用于上下亲友间相互酬赠，后多指致送老师的酬金，以正式拜师。礼很菲薄。脩，即脯。 2、束帶脩饰。李贤注：“束脩谓束帶脩饰。
6、”郑注论语：“束脩谓年十五以上也。” 3、可以行贽见礼。朱熹：束脩其至薄者。聖人之於人，無不欲其入於善，苟以禮而來學，則是有求道之心，聖人未嘗不教之也。,培养三千门徒（）,孔子家语观周：“自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。 ” 史记仲尼弟子列传：孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。 孔子家语弟子行：“卫将军文子问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也盖入室升堂者七十有余人。孰为贤？”子贡曰：“夫子之门人，盖有三千就焉。赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。” 孔子家语七十二弟子解：“七十二人，弟
7、子皆升堂入室者 ”,二、整理古代典籍（）,孔子家语卫将军文子：卫将军文子问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，先之以诗、书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。 孔子家语本姓解：孔子生于衰周，先王典籍，错乱无纪，而乃论百家之遗记，考正其义，祖述尧舜，宪章文武，删诗述书，定礼理乐，制作春秋，赞明易道，垂训后嗣，以为法式，其文德著矣。 史记孔子世家：孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。,整理古代典籍（论语述而）,子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。” 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改， 是吾
8、忧也。” 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 子在齐，闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！” 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” 子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。,整理古代典籍（）,孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契后稷，中述殷周之盛
9、，至幽厉之缺，始於衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。,整理古代典籍（）,孟子滕文公下：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！孔子成春秋而乱臣贼子惧。” 孟子离娄下：孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。”,整理古代典籍（）,史记孔子世家：孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编
10、三绝。曰：“假我数年，若是，我於易则彬彬矣。 马王堆汉墓帛书要：夫子老而好易，居则在席，行则在橐 。 马王堆汉墓帛书要： 易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。史巫之筮，乡（向）之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。,三、创立儒家学说,儒与儒家的关系 儒家与诸子百家 孔子的思想学说,儒与儒家的关系,“儒”在甲骨文中作“需”，像以水冲洗沐浴濡身之形。礼记儒行：“儒有澡身而浴德。”孟子离娄下：“虽有恶人，斋戒沐浴则可以事上帝。” 在祭祀、相礼等行为中，儒常常斋戒沐浴，原始的“儒”字作“需”或“濡” 。许慎说文解字说：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”段
11、注：“郑目录云：儒行者，以其记有道德所行。儒之言，优也，柔也；能安人，能服人。又，儒者濡也，以先王之道能濡其身。” 冯友兰：“儒家与儒为两名，并不是同一的意义。儒指以教书相礼等为职业的一种人，儒家指先秦诸子中之一派。儒为儒家所自出，儒家之人或亦仍操儒之职业，但二者并不是一回事。” “后来在儒之中，有不止于教书相礼为事，而且欲以昔日之礼乐制度平治天下，又有予昔日之礼乐制度以理论的根据者，此等人即后来之儒家。孔子不是儒之创立者，但乃是儒家之创立者。”,儒家与诸子百家（庄子天下）,其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。诗以道志，书以道事，礼以道行，
12、乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。 百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。,儒家与诸子百家（古今论说）,司马谈：论六家之要指：夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也
13、。 柳诒徵：中国文化史：即使自今以后，吾国国民同化于世界各国之新文化，然过去时代之与孔子之关系，要为历史上不可磨灭之事实。故虽老子与孔子同生于春秋之时，同为中国之大哲，而其影响于全国国民，则老远逊于孔，其他诸子，更不可以并论。 英贡布里希：写给大家的简明世界史：也许老子在远方孤寂的群山中已经达到很高的境界，可以像他所说的那样无为而治。但是总的说来，不是老子，而是孔子成为他的民族的伟大导师，这应该说是一件好事。你说呢？,孔子的思想学说（）,论语学而：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 论语为政子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而
14、知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 论语里仁：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 论语宪问：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。” 内圣外王：古代儒家的理想人格。意指极高明的精神蓄于内为圣人之德，施于外则为王者之政。,孔子的思想学说（）,昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有记焉。大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱
15、贼不作，故外户而不闭。谓之大同。 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为己，力则为人，大人世及以为常，城郭沟池以为固。禹、汤、文、武、成王、周公由此而选，未有不谨于礼。礼之所兴，与天地并。如有不由礼而在位者，则以为殃。 孔子家语礼运,孔子的思想学说（）,礼：社会政治思想（社会管理） 敬神求福；社会角色、社会礼仪； 礼与法、秩序性 论语为政：“或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？” 仁：伦理道德思想（修身、教化） 1、修身、修己、克己；君君、臣臣、父父、子子 2、仁者爱人；保民、利国；推己及 3、以人治人、人事、人道；人化意识、君子人格 4、不违仁、不害仁；以仁律己、杀身成仁 论语八佾：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 论语颜渊：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 中庸：思想方法与行为方式（智慧、境界） 允执厥中、执两用中、时中 论语雍也：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”,
