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1、德国诗人荷尔德林曾高唱到：“人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地之上。”,出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。,诗意的景,过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了 小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二 字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。,君民碑,诗意的景,相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣
2、旨，他儿子王献 之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两 字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。,父子碑,诗意的景,御碑的正面是康熙皇帝手书的兰亭集序，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律兰亭即事。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无仅有，说它是国宝并不为过。,祖孙碑,诗意的景,“君民碑” “父子碑” “祖孙碑” 人称“兰亭三绝”,诗意的景,在中国书法艺术发展史上，魏晋时期具有承前启后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。,就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为“书圣”，他写的
3、乐毅论黄庭经等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草 兰亭集序被后世书法家誉为“行书第一”，他就是王羲之。,诗意的人,在童年时代，王羲之就对书法有浓厚的兴趣，他在练字的时候，往往废寝忘食。 据说有一次，他想书法入了迷，居然把手中拿着的面包当毛笔，用来沾墨想写字！ 他经常到屋外的小池塘洗毛笔，结果池里的水都变黑了。,王羲之父子一生勤学书法，他们的专心与毅力，以及他们在书法上的成就， 得到了世人的推崇和景仰。每当人们提到他们的名字时，都会联想到他们的耐心和勤劳。,其人其事,墨池,王羲之的儿子王献之（他的第七儿子）也是很勤于练字的。 他在12岁那年，把一个经过父亲改写过的字拿去
4、给母亲看。他的母亲也精于书法。她一看就认出丈夫所写的那一画。 王献之因此体会到自己的书法还差，不能与父亲相比。 他决心勤练，要把字练好。他找到18口缸，盛满了水，下定决心，要拿缸里的水磨 墨练字，不把它用完， 绝不罢手。 王羲之当过官。他是一 个心肠很好的人，他曾劝 过同僚，对人要公正仁慈。 后因病辞官，在公元361 年去世，享年58岁。,郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。” 郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。 南朝宋刘义庆世说新语,东床快婿（坦腹东
5、床）,王羲之故事,入木三分,晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代笔说于其父枕中， 窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法？” 父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请，今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名。”晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。三十三书兰亭序。三十七书黄庭经。书讫，空中有语：“卿书感我而况人乎！吾是天台丈人”。自言真胜钟繇。羲之书多不一体。 （唐 张怀瓘）书断,晋穆帝永和九年三月三日（上巳
6、节），王羲之与谢安、孙绰、谢万之遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修禊雅集。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做流殇曲水之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。,兰亭佳会,诗意的事,天 下 第 一 行 书,“飘如浮云，矫若惊龙”,诗意的字,“贵越群品，古今莫二”,王羲之兰亭集序,王羲之,诗意的文,兰亭集序,序：是古代文体的一种，是写在书籍或诗文的前边的说明性文字。（相当于现在的前言或引言）,一般的书序介绍成书的经过、出版或写作的意旨、 作者情况等，也可以包括对作
7、家作品的评论和对有关问题的研究阐发。,本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是兰亭集序与一般书序不同之处。,岁在癸丑 会稽 禊事 流觞曲水 激湍 形骸 嗟悼 彭殇 骋怀 静躁,gu,Kui j,x,shng,tun,hi,ji do,shng,一读课文，读准字音，掌握文中的字词读音，语句节奏，初步感知课文内容。,chng,zo,1.古文观止中吴楚材的评价“当时（东晋）士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。然逸少旷达人，故（此文）于苍凉感叹之中，亦有无穷意趣。”请思考：哪些段落为“苍凉感叹”，哪些段落为“无穷意趣”？ 2.作者的情感是怎
8、样变化的？试从 每段中找出最能表现作者情感的字眼。,“无穷意趣”为1，2段; “ 苍凉感叹”为3，4段。,文章的思路：,文章的思路：,乐,痛,悲,良辰,天朗气清,暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归。,暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。,暮春之初,群贤毕至， 少长咸集。,崇山峻岭,清流激湍,茂林修竹,流觞曲水,当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长30余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(“觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令
9、人神往不己。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。,古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。,流觞曲水,古之“流觞曲水”处,兰 亭 集 序 王羲之,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,形作名：贤士,形作
10、名：年少的，年长的。,带：形作动，环绕。 流：使动：使流动 游：使动：使舒展。 骋：使开畅。 觞：名作动，饮酒。 极：形作动：穷尽。,句式：仰观（大）宇宙，俯察（盛）品类。 【定语后置】,永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。,
11、第一段译文,这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，广大无边的天空，向下看，如此繁多的地上事物，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！,第二段译文,一、（1-2）叙述兰亭宴集的情况。（实写）,时间： 地点： 目的： 人物： 环境： 活动： 天气： 感受：,“永和癸丑暮春”,“兰亭”,“修禊事”,“群贤少长”,“此地有又有”（景淡雅）,“引以为流觞曲水一觞一咏”,“天朗气清，惠风和畅”,“信可乐也”（情）,基调：乐,良辰 美景 赏心 乐事,“山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我
12、们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现这才是作者“乐”之根源。,本部分文字在写法上有 什么特点？,写景抒情，叙议结合,“永和九年列坐其次”叙 “虽无丝竹管畅叙幽情”议,“是日也惠风和畅”叙 “仰观宇宙之大信可乐也”议,人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱
13、的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？,第三段译文,第三自然段的内容要点？,答：抒发人生感慨。,人之相与，俯仰一世,（境界扩大）,两种人,静者：晤言一室之内;动者：放浪形骸之外,欣于所遇，快然自足;所之既倦，情随事迁,俯仰之间，化为陈迹,修短随化，“死生亦大矣”,生,死,乐,痛,（沉重 、悲痛）,其一：人生美好却短暂,其二：生命欲望永不满足,其三：时间无情，生命归于毁灭,欣于所遇，所之既倦,向之所欣，已为陈迹,
14、修短随化，终期于尽,痛,王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。,每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们
15、的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们引发感慨的原因，他们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。,第四段译文,第四自然段的内容要点？,对生命进行再反思、阐明写作事由。,（共鸣昔人）,“每览昔人兴感之由，若合一契。”,“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”,“后之览者，亦将有感于斯文。”,（启示后人）,悲 夫,( 批判今人 ）,作者将心中所思所感推及人类：昔人兴感，已契我心，“后之视今，亦犹今之视昔”。对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。,热爱生命,情缘事发,乐,兰亭盛会,痛,人生感慨,悲,死生之辩 (作序目的),作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的会稽雅集，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。,两种人生态度：一死生齐彭觞 死生亦大矣,三种不同心境：乐-痛-悲,一篇奇文传世：后之览者，亦将有感于斯文,四种表达方式：叙事 写景 抒情 议论,群贤毕至 少长咸集 崇山峻岭 茂林修竹 天朗气清 惠
