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1、2 老子五章,文本助读,知识梳理,老子提倡以“无为”之道治国,要求统治者无事、无欲、好静,顺乎万事万物的自然本性而为,让天下百姓也复归于“朴”“静”,像婴孩一般无知无欲。与此相联系,老子反对战争。他说:“夫兵者,不祥之器。”还说:“杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。”这可以说是他对当时动辄发动战争的统治者的劝告。 老子反对提倡“仁义”和“礼”,说:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”因为在他看来,“仁义”并不是人的天性中本来具有的东西,而“礼”则完全是外在的虚文,以助人作伪。和“无为”思想相适应,在个人立身处世上,老子也强调柔弱、谦下、自足、不
2、争,认为唯有这样才能全身远害。,文本助读,知识梳理,相关链接,老子,春秋时期思想家,道家学派创始人。 姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑东) 厉乡曲仁里人。做过周朝的守藏史(管理藏 书的史官),孔子曾向他问礼,后退隐,著老子 (又称道德经)。享有“中国古代思想先哲 第一人”“中国哲学之父”的美誉。,文本助读,知识梳理,1.注字音 观其徼(jio) 为而不恃(sh) 受国之垢(gu) 社稷(j) 远徙(x) 舟舆(y),文本助读,知识梳理,文本助读,知识梳理,3.分古今 (1)道可道,非常道 古义:不是永恒不变的。今义:异乎寻常的;特殊的。 (2)少私寡欲,绝学无忧 古义:抛弃学问。今义:失
3、传的学问;高明而独到的学问。 (3)受国不祥,是为天下王 古义:灾祸。今义:不吉祥。,文本助读,知识梳理,4.析活用 (1)名可名,非常名(名词作动词,叫出) (2)无,名天地之始(名词作动词,命名) (3)欲以观其妙(形容词作名词,微妙之处) (4)使民重死而不远徙(形容词作动词,看重,重视) (5)甘其食,美其服,安其居,乐其俗(使动用法,使甘,使美,使安,使乐) 5.明句式 (1)是以不去(宾语前置句) (2)天下莫柔弱于水(介词结构后置句) (3)莫之能胜(宾语前置句),句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,1.道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。 译文道
4、,如果是可以言说的道理,它就不是永恒不变的道理;名,如果能叫得出来,它也就不是永恒的名。我们用“无”来命名天地万物之始,用“有”来命名万物之母。 点评本章开篇明义,树立高标。“道”是这章(也是老子全书)的核心概念,是老子最高的哲学范畴。在这里“道”是指自然法则,是自然规律,具有无限的潜在力量和创造力,天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。“道”具有不可言说性,不可以概念化,是天地万物的根源和本源! “无”和“有”是用来指称“道”的。“无”并不等于零,相反,因为“道”具有潜藏的特性,不能为人的感观所认识,所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。“无”在老子看来,蕴含着无限
5、未显现的生机,“无”蕴含着无限的“有”。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,2.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。 译文弃绝一切聪明和智慧,人民才有百倍的利益;抛弃了“仁”和“义”,人民才能回复孝和慈的天性;抛弃了巧诈私利,盗贼就不会存在。 点评老子主张摒弃知识、智慧,摒弃仁义等道德规范。因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段。同时,在老子看来,对百姓“仁”也不必要,因为“仁”必然会干涉百姓的生活,国家就不得安宁了。“绝仁弃义,民复孝慈”,是因为人的天性就讲孝慈,不讲仁义,百姓自然就能回到上慈下孝。 “绝巧弃利,盗贼无有”实际上是强调
6、“无欲”,治国者无欲,不积聚奇巧器物,百姓见不着,就不会产生“欲”了,盗窃等事情就不会发生了。在老子看来,是在位者自己的贪欲引来了盗贼。 在这章里,“圣”“智”和“绝学”相对,与“巧”“利”相对的是“少私寡欲”,与“仁”“义”相对的是“素”“朴”:前者是社会的祸害,后者是救世的良方。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,1.我们如何看待老子的“无为”思想? 提示无为的思想,本身就是一种“悖论”:人有思虑,有知识,有情欲,有作为,都是自然而然的,“有为”,本就是人类生活之必然趋势,而故意去思虑,去知识,去情欲,去作为,实在违反人类生活的自然趋势,去“人为”以返回“自然”,却正是最大的“不自然
7、”。道家的思想,对过去国人生活的萎靡不振,实应负一定的责任。 但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达害心,脱除名利思想,依此修养,实可以得到一种精神的解脱。道家教人不要过分地伤毁自然,保养自己的精力,不胡乱地消耗,实在可以拯救社会的弊端。同时,道家在政治上极力反对干涉,反对专制,反对分等级,实在是有它的重要意义。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,2.老子在他的著作中,一再强调“柔”“弱”“贱”的一面,我们该如何理解与评价? 提示这一点,就是老子著名的“守柔曰强”的思想。他在他的著作中,一再地强调这些思想,除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础(“圣人无心,以百姓之心为心”)之外,主要是要人们注意
8、到只有处于“柔”“弱”的一方,才永远不会被战胜。这就是说,不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势,要善于隐藏优势或强大,而且不要去竞赛或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”,这样就能保持住自己,就能持久而有韧性,就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验,开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先”到“哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等等,在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量,用以夺取最后的胜利。这也属于中国式的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征,以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的概念辩证法,而是维护生存的生活辩
9、证法。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,精美的语言、透辟的说理 老子倡言“绝圣弃智”“美言不信”,似乎不像儒家孔孟那样重视语言表达。然而正如鲁迅所云:“然文辞之美富者,实惟道家。”五千言精妙凝练,表现出了高度的语言写作技巧,正所谓无心为文,自然成采。 老子一书善于使用排比、对偶、连锁、递进等各种句式,表情达意,形式新颖,变化灵活。就排比而言,可以说是数量众多,格式齐备,形式灵活,运用巧妙。如“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”。再如“虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之甘其食,美其服,安其居,乐其俗”。这样的句子在老子
10、,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,一书中可以说是俯拾即是。这些排比句的运用,不仅使论述的事理主次分明,条理清晰,层层递进,详尽通达;也使文章雄健有力,气势磅礴,若悬河飞泻,注而不竭。就对偶句而言,“道可道,非常道;名可名,非常名”等名言名句更是早已深入人心。这些对偶句以整齐的句式有机地错置在各章中,不仅给人以美感,而且含有深刻的哲理。尤其值得注意的是其句式使用虽注重语言的美感,但并不拘泥,排比、骈偶之外更有大量散句出现,往往一章之内是三言五言不定,七言八言相杂,明显地表现出散文的特征。也正因为长短不一的句式交错出现在作品中,其形式有参差变化之妙,其语气有起伏顿挫之感,自然亦能够更加自由而充分地抒情,更加明晰而透彻地说理。,
