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1、第二讲 商周时期的政治思想,主要内容,引言 商周时期的社会特点和政治思想概况 第一节 商代的王权至上思想 第二节 西周敬天保民与天下王有的政治思想,引言 商周时期的社会特点和政治思想概况,社会特点： 政治思想概况,社会特点：,奴隶制 生产发展水平低 世卿世禄制、分封制 宗法制 原始宗教仍有影响,政治思想概况,祖先崇拜、上帝崇拜 王权至上 重民思想 政治调节思想,第一节 商代的王权至上思想,为什么学习三代政治思想 中华民族的形成 商朝的建立 研究资料 商代神佑王权的政治观念,为什么学习三代政治思想,中国文化的特殊面貌开始形成的时期，中国政治思想史的起点 “崇古”乃中国传统思想特别是政治思想的一大
2、特色，是我们理解中国政治思想传统特色的一大关键点,中华民族的形成,三皇五帝 黄帝统一各部奠定了华夏族的基础 禅让与夏王朝的建立,商朝的建立,“汤武革命”,研究资料,典册 甲骨文,商代神佑王权的政治观念,帝的至上性 祖先崇拜 帝、祖合而为一,上帝崇拜,宗教信仰 礼记表记说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。 上帝,至上神 统管自然与人类社会 尚书汤誓:“夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。” 保护殷族和殷王,祖先崇拜,亦具很高权威 作用 古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父。乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位，具乃具玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：“作丕刑于朕孙
3、！”迪高后丕乃崇降弗祥。（尚书盘庚中）,帝、祖合而为一,最高统治者称王、称朕、称余，又称一人和余一人 礼记玉藻说：“凡自称，天子曰余一人”。 曲礼下：“君天下曰天子。朝诸侯、分职、授政、任功，曰予一人。” 殷商后期，帝祖合一 上帝与下帝 帝乙、帝辛等名号,第二节 西周敬天保民与天下王有的政治思想,“牧野之战” 周公辅政 “乃摄行政当国”（周本纪） “内弭父兄，外抚诸侯” 周之变革 “中国政治与文化的变革，莫剧于殷、周之际。” 王国维殷周制度论,宗法政治制度的创设与确立,嫡（正妻）长子继承制 “立嫡以长不以贤，立子以贵（贵妾）不以长。” 大宗与小宗 封邦建国制 “封建亲戚，以藩屏周。”确立天子诸
4、侯君臣之分 逐级层层分封“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗” 仪式“受民受疆土” 天子的权利与诸侯的义务,宗法政治制度的创设与确立,宗庙祭祀制度 分封 血缘 孝 “纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德的团体。”,政治主张和理论,天命（政权合法性的基础）的转移 面向现实，注重人事“明德、保民、慎罚”,天命的转移,政权合法性的基础 “周虽旧邦，其命维新” “唯命不于常” （康诰） 、诗文王篇：“天命靡常” 依德“求民主” 康诰：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡。庸庸，祗祗，威威，显民。用肇造我区夏。” 以民情视天命 太誓：“民之所欲，天必从之。” 唯德是授,施政
5、原则,明德： 支柱中轴 治民的态度 保民： 德的正面 “裕民”、“民宁” 把民众作为自己的镜子“人无于水监，当于民监” 慎罚： 德的负面又与德并列 “义（宜也）刑义杀”（康诰）,“周公对于刑罚，固以教化主义为其精神。”“意不在偿惩而在感革，故积极的伦理观念视消极的保安观念为尤重。” 梁启超 先秦政治思想史,王权神授和天下王有 王权神授与天子独尊宗 教权威和政治权威结合为一 “以德配天” 天下王有与权力王授 诗北山：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 观念VS事实 诗唐风无衣毛传曰：“诸侯不命于天子，则不成为君。” 孝与父家长专制主义 宗族关系与政治关系交织在一起 洪范：“作民父母，以为天下王。”,本讲思考题：,如何理解上帝崇拜与祖先崇拜的政治意义？ 如何理解周公的政治思想特点是重在调节？ 周公对传统天命观的修正及其意义是什么？ 如何认识重民思潮的形成和初步发展？,本讲推荐参考书：,1、刘泽华主编：中国政治思想史 先秦卷，杭州， 浙江人民出版社 ，1996。 2、王玉哲. 中华远古史. 上海：上海人民出版社，2000 3、美路易斯亨利摩尔根古代社会商务印书馆1997 4、李学勤主编中国古代文明与国家形成研究云南人民出版社1997,
