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1、目 录目 录1中峰系念法事三时全集略记（1）2中峰系念法事三时全集略记（2）7中峰系念法事三时全集略记（3）20中峰系念法事三时全集略记（4）33中峰系念法事三时全集略记（5）43中峰系念法事三时全集略记（6）63中峰系念法事三时全集略记（1）壹、启建三时系念法事经题：中峰系念法事三时全集【中峰】，即中峰襌师，元朝人，通宗通教，晚年专修净土。他的事迹在高僧传、净土圣贤录与往生传中都有详细记载。【系念】，就是世尊在“净宗三经”教给我们修学往生净土的方法。观无量寿佛经讲“一心系念”，无量寿经讲“一向专念”，所以“系念”是念佛的秘诀。“系”是心里有心事、有念头。“念”是“今”、“心”，心上真有。“系
2、念”专指二六时中心里有佛号，意思是我们要把“阿弥陀佛”放在心上，口里有没有无所谓。口里念佛是自度度他，念给别人听的，真正的功夫是心上真有阿弥陀佛。如果口里有佛号，心里没有佛号，就是一天念十万声佛号，还是“喊破喉咙也枉然”。【法事】，法是方法。中峰襌师为我们做的这部仪规，就是系念的方法。【三时】，仪规分为第一时、第二时、第三时，就是三时法事。【全集】，三时法事齐备，称之为“全集”。一、香赞戒定真香。焚起冲天上。弟子虔诚。爇在金炉放。顷刻氤氲。即遍满十方。昔日耶输。免难消灾障。“戒、定”是指“戒、定、慧、解脱、解脱知见”，即“五分法身香”。六祖惠能大师在坛经第五章传香，传的就是“五分法身香”。这个
3、赞是赞五分法身香，但五分法身念起来太长，所以用“戒定”二字做代表。一般香在烧时有香气，不烧就没有了，它是会中断的。而“真香”是不会间断的，是永恒不变的，它是赞叹我们的心性，“戒、定、慧、解脱、解脱知见”是性德之香。“戒定真香”燃起来的时候，烟云弥漫，很快就遍满十方。因为十方三世在心性里没有障碍，没有间隔，所以尽虚空遍法界在一念当中就弥漫了。释迦牟尼佛当年在世时，耶输陀罗有难，就是用“戒、定”将灾难化解，所以特别提出这桩事情来赞叹。南无香云盖菩萨摩诃萨。诸佛海会上各处涌起香云的现象，像个盖一样，所以是“香云盖”。二、四句偈觉海虚空起。娑婆业浪流。若人登彼岸。极乐有归舟。这是法事开端的第一句话，即
4、法事之缘起。“觉海虚空起”，这是说明宇宙万有之缘起。宇宙从何而来？一切万物从何而来？人从何而来？六道从何而来？大乘起信论云：“尔有无明，以无明而有三细相，以三细相而有六粗。”这样辗转演变发展，才有十法界依正庄严。“娑婆业浪流”，“娑婆”是六道轮回，“流”是六道流转。六道怎么来的？业力变现出来的。何谓“业”？归纳起来不外乎三大类：善业、恶业和非善非恶业。三善业果报在三善道，三恶业果报在三恶道，业力推动我们在六道轮回流转。我们无始劫以来，所造的业一天比一天严重，一年比一年严重，所以我们在六道的生活状况是一代不如一代，一世不如一世。“若人登彼岸”，我们要想出离六道轮回，只有一条路，除这条路外，没有第
5、二条路，这一条路就是求生西方极乐世界，这是释迦牟尼佛教导我们的，也是十方一切诸佛如来教导我们的。“极乐有归舟”，“归”是回头，“舟”是交通工具，我们到西方极乐世界的交通工具，就是法事中所讲的修行方法。这四句偈说出了法事的缘起，说得非常之深广。三、炉香赞炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。当香炉里的香燃起时，我们心中没有妄想、分别、执着，心与法界一样大，所以“香”遍满了虚空法界。我们的心真诚、清净、平等，就与一切诸佛感应道交，十方法界无量无边的诸佛如来讲经说法，我们都能听到。“诚意方殷”是能感，诚是关键之所在。“随处结祥云”是属于器世间的感应，这是依报的感应。“
6、诸佛现全身”是佛菩萨的感应，这是知正觉世间的感应，依报、正报都有感应。这首赞确实是赞叹一切诸佛菩萨的道场、海会。南无云来集菩萨摩诃萨“云”这个字用得非常之好，云是非有非无，这是事实真相。从理上说，相有体无，像云彩一样。我们启建法会得一切诸佛的加持，十方菩萨也来护念我们的道场。四、细说香赞此一瓣香。根蟠劫外。枝播尘寰。不经天地以生成。岂属阴阳而造化。“劫”是时间；“尘寰”是空间。用此“香”表我的“心香”，超越时间，超越空间。“不经天地以生成”，性空真相，本来具足，所以不是生成的。“岂属阴阳而造化”，“造化”是造作变化。六祖惠能大师言：“何其自性，本来具足。何其自性，能生万法。”因此，它不属于造作
7、，也不属于变化，这是心性之德香。爇向炉中。专伸供养。常住三宝。刹海万灵。“刹海万灵”是指六道众生。我们供养的对象上从诸佛如来，下至地狱众生。极乐导师。阿弥陀佛。观音势至。清净海众。这是在一切诸佛如来中，专指西方极乐世界阿弥陀佛。悉仗真香。普同供养。楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲，“真香”是性德的香光，我们都以真诚、清净、平等心来供养。普贤行愿品云：“一切供养当中，法供养为最。”法供养中，普贤菩萨教导我们：“依教修行供养是第一”。以上是赞佛，表达自己的诚意，不仅与诸佛菩萨感应道交，更与十法界起感应道交。这个佛事的修法，功德确实不可思议，利益无边。中峰系念法事三时全集略记（2）贰、第一时法事【南无莲
8、池海会佛菩萨。】西方世界的宝莲、德水都是代表自性的体用，宝莲表自性的性体，八功德水代表自性的大用，这是赞叹莲池海会。【佛说阿弥陀经】阿弥陀经经文虽然不长，它的义理包含了释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，可以说一部大藏经就是阿弥陀经的注解。莲池大师的疏钞，是弥陀经最详细的注解，蕅益大师的要解是最精要的注解，这两部注疏是弥陀经注解的权威，我们一定要熟读深思。我们认识阿弥陀经，才晓得名号功德不可思议，才明了我们遇到这个法门，听到这个法门，修学这个法门，是何等的幸运！我们修学净土宗的信愿自然就生起来了，而且是无比的清净、坚定，在这一生有愿必成。实在讲，阿弥陀经是世尊四十九年所说的一切经里最伟大、最殊胜的
9、一部经典。也许同修要“既然最伟大、最殊胜，为什么不提倡阿弥陀经，要提倡无量寿经？”无量寿经与阿弥陀经是一部经，一个是详细说，一个是简单说，文字有多寡不同，意思没有两样。念无量寿经的目的是使你建立信心、愿心，有了真心切愿，再念阿弥陀经，这是“行”。“行”愈简单愈好，但是“信”与“解”要详细，否则我们的疑惑断不了。断疑生“信”，然后发“愿”，专持阿弥陀经是“行”，利益、功德就更殊胜。底下是阿弥陀经的重点介绍：【长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿（注）楼驮。如是等诸大弟子。】经文
10、开端列出十六位尊者，示现的身份是阿罗汉，实际上有不少都是古佛再来。像舍利弗、目犍连都是古佛再来，示现做佛的弟子，帮助释迦牟尼佛弘法利生。所以，这一千二百五十五位比丘都是诸佛，都是大菩萨。他们在此地是表性，有智慧第一、神通第一、苦行第一、教化第一等，十六位都有专长，表示净土法门广大无比，一切众生之类，人人都可以修学，人人都能成就，这使我们生起信心。如果我很有智慧，要不要学这个法门？舍利弗“智慧第一”，他还念佛求生净土，你的智慧能跟舍利弗比吗？如果我没有智慧，笨得不得了，我能学这个法门吗？周利槃陀伽是世间最笨的人，你再笨也不会比他更笨，他都能学，你为什么不能学？所以，这是告诉我们不论上根、中根、下
11、根、聪明愚痴、贫富贵贱，人人能学，人人能成就。这个法门真是不可思议！【并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。】菩萨众里，文殊菩萨、阿逸多菩萨（弥勒菩萨）表“愿”。华严会上，文殊菩萨与普贤菩萨皆发愿求生净土。无量寿经后半段的当机者是弥勒菩萨，世尊将这部经、这个法门传授给弥勒菩萨。所以，弥勒菩萨将来下生成佛，一定讲“净土三经”，说净土法门，劝人念佛往生净土，这是我们在经上看到的。“乾陀诃提菩萨”与“常精进菩萨”代表“行”，不休息，常精进。【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。
12、今现在说法。】这是本经正宗分的开始。“尔时佛告长老舍利弗”，舍利弗是本经的当机者，也是我们后世净宗学人的代表。在此地世尊告诉舍利弗，就是告诉我们大家。正宗分一开头，这三句话虔诚肯定，非常重要。第一句：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。你要相信确实有极乐世界，决定不是假的。第二句：“其土有佛，号阿弥陀”。极乐世界有一尊佛，他的名号是“阿弥陀佛”。第三句：“今现在说法”。现在正在那里教化众生。这三句话是本经的纲领，也是净土宗的纲领。你要能相信，你就真的有福！句中两个“有”，“有极乐世界”、“有阿弥陀佛”，这是释迦牟尼佛亲口说的；这是劝“信”。世界极乐，我们这个世间苦不堪言，这是劝“愿”，劝
13、我们要发愿求生极乐。佛的名号称作“阿弥陀”，念阿弥陀佛的名号就能往生西方极乐世界，这是劝“行”。【舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】我们这个世界苦多乐少。苦是真的，乐是假的。什么是真的？不变是真的。什么是假的？会变就是假的。吃东西遇到好吃的很乐，连续吃十碗、二十碗，乐会变成苦。罚跪很苦，跪上三天也不会变成乐，苦上更加苦。跳舞很乐，连续跳上七天七夜，叫苦连天。所以，苦不会变成乐，乐会变成苦。因此，乐会变成苦，乐是假的；苦不会变成乐，苦是真的。佛告诉我们，西方极乐世界没有苦，只有乐，称为“极乐世界”。【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围
14、绕。是故彼国名为极乐。】世尊简单为我们介绍极乐世界的环境庄严，有七重栏楯、七重罗网、七重行树。有些同修不解经义，问我：“法师，西方极乐世界的建筑非常呆板，每一家都是七重行树、七重罗网、七重栏楯，有什么好看？”此地的“七”不是数目字，是代表圆满，就是能够适合一切众生的意。无量寿经与观无量寿佛经说得很清楚，极乐世界一切设施皆能随心应量。譬如，居住的房子可以随意变化大小，喜欢大房子就变大，喜欢小就变小，喜欢在地上就在地上，喜欢在空中就在空中。因此，它不是一个模式，可以随自己的喜好，随心所欲，圆满如意的变化，“七”代表这个意思。【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。】“八功德水”是最好的
15、营养，不但可以解渴，而且可以充饥，长养诸根，百病不生，八功德水实在是美妙无穷。所以，到西方极乐世界，真的是“不病、不老、不死”。如果对于修学的理论、方法、境界都能透彻明了，学得很相应，你现在就不老、不病、不死。将来往生西方极乐世界，阿弥陀佛来接引你，你跟大众告别：“我到极乐世界去了。”往生是活着往生，不是死了往生，死了就不得了，问题就严重了。所以，这个法门是不死的法门。【池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】一切世间生态都是“胎卵湿化”，唯独西方世界是莲花化生，莲花化生就没有胎生之苦。【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。】“常作天乐”，西方世界天乐盈空，每个人所听到的都是自己非常欢喜听的乐章，这是虚空音声之美！“黄金为地”，“地”是道路，是指西方极乐世界的道路是黄金铺的，不像我们这个世间是柏油铺的。“雨天曼陀罗华”，道路上有雨花，花落下来，自然有很美妙的图案，就像地毯一样排列的整整齐齐。这是空中色相之美。【其土众生。常以清旦。各以衣（注）。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】这一段经文非常重要。佛教导我们学佛要福慧双修，到西方极乐世界天天去享乐，如何修福慧？这里告诉我们，每天都到十方世界去供养诸佛，这是修福；供养诸佛，听诸佛说法，闻法就开智慧，
