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1、（一）弥陀开示语：【汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛，此是最上善根，慈悲至极。然而或论信不信，或简机非机，此义违佛本愿。当来经道灭尽之众生，如何论信？如何论机？尔时唯有多少任凭口称名号，随声灭除罪障。佛法流布之今时，已是信者少不信者多，广大众生，大多未闻佛法，无善知识随身，孤独卑贱恶癞病人等族有之，何况经道灭尽之时乎？望汝自今以后，智慧门任他，慈悲门自领。不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。】【原文】汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛，此是最上善根，慈悲至极。【略解】一遍上人，在各地游行
2、，广劝众生一心念佛，愿生净土。一次，在说法以后，即送念佛扎与听法者，很多听者欢喜接受，接受即表示以后念佛。当送与一位僧人时，僧人拒绝接受念佛扎，言：“我于专念佛必生净土尚未信，所以，不敢妄语，也不能接受”。经此事后，一遍上人内心思虑，难道一定要有信么？为抉此疑惑，一遍上人决定闭关念佛，祈求得到阿弥陀佛开示。其于熊野之证诚殿念佛百日。蒙弥陀示现并开示。并暗预言其将度化六十万人往生净土。一遍上人誓愿广度众生念佛，同生净土。其行为也如其誓愿，游行各地。当他预知时至往生之时，计算受其劝念佛决定必生者，云：“决定往生，六十万人”。记入劝念佛帐中的人名，也达到二十五万多人，可见其广度劝化之力。所以，弥陀赞
3、言：“汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛”。专念佛法门，阿弥陀经言：“一切世间难信之法”。难到什么程度呢？难到要一切佛一起把舌头伸出来给我们看，而世尊更是再三的劝。就是劝我们信受。诸佛慈悲至极，在这里显现的淋漓尽致。善导大师言：“又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证。”为什么这么难信呢？原因很多，专念佛法门，就是一天到晚专念一句名号，简单。而其功德，却是一切法门所不能比拟。善导大师言：“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类”。其功德威力，一切法所不能比，略举如：观经下品上生中，其人一生不信因果，不信佛法，
4、广造十恶，也就是现在的吃喝玩乐的世俗人。杀生吃肉，妄语两舌，贪嗔痴慢疑无不具足。其人命终欲死前，遇善知识，劝其称南无阿弥陀佛。其人随顺，口称名号一声，弥陀应声即现接引。其虽一生为恶，因其一声称名故，佛现并赞其为“善男子，汝称我名故，我来迎汝”，寿命即终。以此一声弥陀名号，得不堕地狱，而往生净土，永不退转于菩提，并将快速成佛。广度无边众生。此其难信之一。也是不可思议。诸佛菩萨祖师等，于此大慈法门，更是倍加推崇。龙树菩萨一生持念弥陀名号，后往生弥陀净土。其著言：“人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。”又言：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提！是故常应
5、忆念。”即，专念佛者，从第一声称名开始，其人虽是凡夫，但已经是不退菩提的身份，即实时入必定，称名之时，即入正定聚。所以，念佛法门，“顿教中的至极顿，圆教中的至极圆”。顿者，顿超圣道三大阿僧祗横入不退转。圆者，圆摄弥陀兆载修行的圆满佛果功德于一声称念。古德言：“法华之秘髓、华严之奥藏”。法华经开显诸佛出世本怀，经言：“三界不安，犹如火宅”。即度一切众生出生死，成佛道。示一切众生，无论愚痴还是智慧，人人皆可成佛。华严经开显四十一位法身大士之妙法。最后，却以往生净土方可极速圆满成佛为总结。无论法华之成佛，华严之圆满，都必须往生净土才可以成佛。楞伽经言：“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报化，化身及变化
6、，皆从无量寿，极乐世界出。”佛说九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经言：“大菩萨声闻大众，往诣佛所白言世尊：无量寿国在九品净识三摩地，即是诸佛境界如来所居，三世诸佛从是成正觉，具足三明，增长福慧”。般舟三昧经言：“三世诸佛，念阿弥陀佛而得做佛”。即一切修行者，乃至等觉菩萨，都必须去极乐净土，方可成佛。印光大师言：“九界众生舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛离此则下无以普度群萌 ”。此也是其不可思议也。阿弥陀经言：一心称名者，其人即不退转于菩提。观经中，世尊广开诸法，劝往生净土，而于最后总结时，直说本意，唯一心持念南无阿弥陀佛为净土之要。此法门之利益之无比故，所以，弥陀赞一遍上人专弘此法，为大慈大悲。大悲
7、经言：“自念佛者，为大悲，劝人念佛者为行大悲”。弥陀又赞言：“最上善根，慈悲至极”。即赞其行为与诸佛无二，大慈大悲为诸佛菩萨才堪用之语。所以，劝人念佛的行为，与诸佛菩萨所行无二。此处，阿弥陀佛给予一遍上人至高无上的赞叹，也是给念佛行者最高的赞叹。善导大师：“自信教人信，难中转更难。大悲传普化，真诚报佛恩。”【原文】然而或论信不信，或简机非机，此义违佛本愿。当来经道灭尽之众生，如何论信？如何论机？尔时唯有多少任凭口称名号，随声灭除罪障。【略解】善导大师：“如大经说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”即一切凡夫往生，无论自力还是他力的修行，无不是依靠阿弥陀佛的大愿往生。也就
8、是说，没有自力能往生的，无不是依靠阿弥陀佛的力量。关于往生净土的方法，无论杂修诸行回向，还是专持名号往生，古今诸宗之师于自依经论释义或应机说法，各有所宗。其思想也有所不同。善导大师释判为要门和弘愿门。其修行，不出信愿行三字，诸师一切思想均不离此三字。现举几种：第一、信愿杂修诸行，回向往生。此古今学佛中最多，信乐净土，发愿往生，以广修诸法，如诵经、持咒、参禅、持戒、观想. 。然后以此功德回向求生净土。信愿为方向，诸行功德为往生和品位高下。因其功德果报通于人天各处，如诵经开智慧，参禅通开悟等，不通净土。所以，必须依仗凡夫信愿回转其功德，归于净土才可以往生，若无信愿回向，必不往生。第二、信愿专持念佛
9、，以念佛为功德，回向求生。此即信乐净土，愿意往生，以念佛为功德。回向求生。信愿为方向，诸行功德为往生和品位高下。其思想为：依仗凡夫信愿，无信愿不得往生。第三、信愿专持念佛，以信愿为必要，仗佛力往生。此即信乐净土，愿意往生，依仗念佛，得阿弥陀佛接引往生，其思想为：若无往生愿，纵然念佛，阿弥陀佛也不来。即，依仗凡夫信愿为前导方向，无信愿不得往生；若有信愿，只要念佛，依仗佛力即必生。第四、专持名号，必生净土。以专持名号即具足信愿行。不依凡夫的信愿为往生的决定，唯依名号决定往生，名号之外，不论信愿或根机等。总之一概不论，唯称名得往生。以上四种为主流思想，其他思想，此处不论。一遍上人当时对于信愿也有所执
10、着，故弥陀于此处言：念佛往生之要求，如果你要是以信才可以往生，或者是需要什么根机念佛才往生，如：要念佛念得清净，要持戒念佛，要善人念佛等等，此违背我本愿真意。经言：“末法万年后，世尊以大慈佛力，住持一部无量寿经留下百年，度脱众生”。佛法僧即灭不见，其时之众生，身心造恶至极。也无经论，无智者法师讲解如何持戒，如何修行各法。所以，无从谈什么信，谈什么根机，都是身心躁乱的罪恶至极之机。纵然如此，见此经者，闻听阿弥陀佛名号者，只要肯称名，即得往生。尔时，也唯有此一法能度众生。修行佛法，当以佛语为准，切不可违背佛意。关于论信，我们看佛的一段话。佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经言：“ 佛言 。 其 人
11、 奉 行 施 与 如 是 者 。 若 其 人 然 后 复 中 悔 。 心 中 狐 疑 。 不 信分 檀 布 施 作 诸 善 后 世 得 其 福 。 不 信 有 弥 陀 佛 国 。 不 信 有 往 生 其 国 。虽 尔 者 。 其 人 续 念 不 绝 。 暂 信 暂 不 信 。 意 志 犹 豫 无 所 专 据 。 续 其善 愿 为 本 故 得 往 生 ”。大 意 为 ， 有 人 听 闻 有 极 乐 世 界 ， 生 起 往 生 之 心 而 修 行 ， 然 后 ，因 无 所 专 据 ， 看 不 到 往 生 的 证 据 而 心 中 狐 疑 不 定 ， 内 心 不 安 。 甚至 达 到 不 信 因 果
12、， 不 信 有 极 乐 世 界 ， 不 信 有 阿 弥 陀 佛 以 及 往 生 之事 。 内 心 纠 结 于 信 疑 之 间 而 痛 苦 。 但 ， 只 要 坚 持 修 下 去 ， 即 得 往生 。 所 以 ， 念 佛 修 行 者 ， 无 需 纠 结 信 和 不 信 ， 此 无 谓 之 事 ， 因 信和 不 信 都 往 生 ， 只 要 一 直 修 行 下 去 ， 即 得 往 生 。关 于 专 持 名 号 决 定 往 生 ， 无 需 其 他 助 行 ， 佛 在 经 文 中 有 多 处开 示 。 略 举 如 下 ： 阿 弥 陀 经 中 ， 诸 佛 齐 劝 一 心 专 称 弥 陀 名 号 ， 定 得
13、 往 生 。 佛 说 观 无 量 寿 佛 经 中 ， 阿 难 白 佛 言 ： “世 尊 ,此 法 之 要 .当云 何 受 持 ?”佛 告 阿 难 ： “汝 好 持 是 语 ， 持 是 语 者 ， 即 是 持 无量 寿 佛 名 ”。 以 此 给 一 代 佛 法 做 了 最 圆 满 的 归 宿 ， 善 导 大 师 释 义言 ： 上 来 虽 说 定 散 两 门 之 益 ， 望 佛 本 愿 ， 意 在 众 生 一 向 专 称弥 陀 佛 名 。 般 舟 三 昧 经 中 ， 佛 言 ： 四 众 于 此 间 国 土 ， 念 阿 弥 陀 佛 ，专 念 故 得 见 之 。 即 问 持 何 法 得 生 此 国 。
14、 阿 弥 陀 佛 报 言 :“欲 来生 者 ， 当 念 我 名 。 莫 有 休 息 ， 则 得 来 生 。 ”佛 言 :“专 念 故 得往 生 ”。 善 导 大 师 言 ： 是 以 大 圣 悲 怜 ， 直 劝 专 称 名 字 ， 正 由 称名 易 故 ， 相 续 即 生 。 观 经 中 ： 智 者 复 教 合 掌 叉 手 ， 称 南 无 阿 弥 陀 佛 。 称 佛名 故 ， 除 五 十 亿 劫 生 死 之 罪 。 尔 时 彼 佛 ， 即 遣 化 佛 ， 化 观 世 音 ，化 大 势 至 ， 至 行 者 前 。 赞 言 ： “善 男 子 ！ 以 汝 称 佛 名 故 ， 诸 罪消 灭 ， 我 来
15、迎 汝 。 ”此 往 生 人 一 生 不 信 佛 且 为 十 恶 不 善 ， 临 终应 堕 地 狱 ， 此 紧 要 关 头 ， 遇 善 知 识 劝 称 佛 名 号 ， 一 声 称 名 ， 而 往生 净 土 。 阿 弥 陀 佛 出 现 言 ， 就 是 因 为 你 念 我 名 字 了 ， 我 即 来 接 你 。此 即 念 佛 必 生 ， 无 需 其 他 诸 行 辅 助 。略 举 经 中 佛 语 数 言 ， 明 称 名 必 生 。 为 什 么 佛 说 专 称 名 故 得 往生 呢 ？ 往 生 不 是 必 须 要 有 愿 行 么 ？ 因 为 名 号 本 身 即 具 足 愿 行 ， 善导 大 师 言 ：
16、 “云 何 具 足 。 言 南 无 者 ， 即 是 归 命 ， 亦 是 发 愿 回 向 之义 ； 言 阿 弥 陀 佛 者 ， 即 是 其 行 ， 以 斯 义 故 ， 必 得 往 生 。 ”善 导 大 师 此 处 唯 论 名 号 具 足 往 生 ， 丝 毫 不 牵 扯 凡 夫 身 心 之 行 ，应 知 。 所 以 ， 念 佛 不 论 信 愿 和 根 机 ， 唯 论 称 名 必 生 。善 导 大 师 言 ： “一 心 专 念 弥 陀 名 号 ， 行 住 坐 卧 ， 不 问 时 节 久近 ， 念 念 不 舍 者 ， 是 名 正 定 之 业 ， 顺 彼 佛 愿 故 。 ”法 照 大 师 言 ： “成 佛 不 劳 诸 善 业 ， 华 台 端 坐 念 弥 陀 。 弥 陀令 遣 称 名 字 ， 唯 须 专 心 尽 一 形 。 ”又 言 ： “如 来 尊 号 甚 分 明 ，十 方 世 界 普 流 行 ； 但 有 称 名 皆 得 往 ， 观 音 势 至 自 来 迎 。 ”如 往 生 传
