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1、周易导读,党怀兴 陕西师范大学文学院 2009年2月,提 纲,一、周易的性质,三、周易题解,六、周易与后世易图,七、周易哲学与中国文化,八、周易学习参考文献,九、周易学习研究参考论题,二、周易的成书和编撰,四、周易的构成 ,五、周易的占筮,一、周易的性质,远古，人们对自然、社会缺乏认识，产生了不少迷信活动，人们想通过各种方式认识、了解、支配社会与自然，占卜便是其中最主要的一种。殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占卜情况的记录。周人主要用蓍草(民间称蚰蜒草或锯齿草，蓍 草的根状茎短。茎直立，全株被柔毛。 )卜卦，叫占筮，周易就是占筮情况的记录，它是贞人在对占筮材料的整理基础上编定而成的一部供占筮者使
2、用的占卜书。,一、周易的性质,蓍草茎高1米左右，羽状叶脉，夏秋间开白色小花，深秋枯槁，来年逢春又生。传说蓍草为稀有植物，全仅有三处生长此草：一为山东曲阜；一为山西晋祠；再就是淮阳太昊伏羲陵了。,一、周易的性质,在性质上，周易本来是一部占卜的书籍，后来，由于易传的出现，使它上升为一部特殊的哲学著作，后来又成为儒家的五经之首，从而成为代表中国文化特征的最重要典籍之一，其影响深远光大。,二、周易的成书和编撰,汉书艺文志六艺略易类序： 宓羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。 隋书经籍志经部易类序： 昔宓羲氏始画八卦，盖因而
3、重之，为六十四卦。周文王作卦辞，谓之周易。孔子为彖象系辞文言序卦说卦杂卦。 唐孔颖达周易正义序： 伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼。卦辞文王，爻辞周公，马融陆绩等并同此说，今依用之。,“人更三圣，世历三古”,按照传统的说法，周易成书的过程是“人更三圣，世历三古。”所谓“三古”也就是上占、中古、近古三个时代，所谓“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人。 伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，是中国神话中的人物，又被称为我国的人文初祖。伏羲的形象在传说中大多是人头蛇身。根据学者的研究，伏羲可能是原始社会中的一个部落首领。在易传中就已经说他创造了八卦，后来的学者就认为八卦的符号是由他创立的，在他统治的时代，
4、周易只有八个符号，没有任何文字，有人把他创立的这种周易称之为先天易学。,“人更三圣，世历三古”,天水伏羲祭祀,“人更三圣，世历三古”,周文王是周族的首领，姬姓名昌。他因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，因此史书称文王作周易，这种说法早在司马迁的史记中就有了记载，史記周本紀：周文王囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。 右图为羑里城的周文王像,“人更三圣，世历三古”,周文王演易台,孔子,孔子是我国著名的思想家和教育家，同时又是儒家学派的创始人。按照传统的说法，易传是他晚年创作的。从下述文献可见孔子与易学之一般：
5、,相关文献,论语述而： 加我数年，五十以学易或作：亦可以无大过矣。 论语子路： 南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。不恒其德， 或承之羞，子曰：不占而已矣。 郑玄注曰：易，所以占吉凶。无恒之人，易 所不占。 史记孔子世家： 孔子晚而喜易，序彖系象说卦， 文言。读易，韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于 易则彬彬矣。,相关文献,马王堆帛书二三子问： 易曰：寝龙勿用。孔子曰：龙寝矣而不阳，时至矣而不，出可谓寝矣。大人安失（佚）矣而不朝， 猒在廷，亦犹龙之寝也。其淢而不用也，故曰：寝龙勿用。 易曰：杭（亢）龙有悔。孔子曰：此言为上而骄下，骄下而不殆者，未之有也。圣人之立正（政）也，若遁（循）木，俞（愈
6、）高俞（愈）畏下，故曰：杭龙有悔。（释文据道家文化究研第三辑，页425） 马王堆帛书要： 夫子老而好易，居则在席，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此弟子曰：德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之蔡。赐以此为然矣。此以言取之，赐 行之为也。夫子何以老而好之乎？夫子曰：尚书多于（阏）矣，周易未失也，且又（有）古之遗言焉。予非安其用也。子曰：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁 者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求
7、吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！ （释文据道家文化究研第三辑，页434-35）,相关文献,朱伯崑： 帛书要文中提出夫子老而好易。此是对论语述而：假我数年，五十以学易，可以无大过矣的阐发。此说与司马迁所说孔子晚而喜易说是一致的。并且表明其所依据的论语本子，是齐论而非鲁论。因为鲁论本，易作亦。其论孔子学易说周易中有古之遗言焉(指卦爻辞)，学易目的是非安其用而乐其辞。用指卜筮吉凶祸福。乐其辞本于系辞文所乐而玩者，爻之辞也。因为卦爻辞含有义理，可以提高人的道德修养境界。如其所说：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。关于占筮，借孔子话说：赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。此文认为孔子学
8、，易不同于史巫：后世之士疑丘者，或以易乎！吾求之德而已。吾与史巫同涂而殊归者也。此种周易观，即荀学所说的善为易者不占。 （帛书本易说读后，道家文化究研第六辑，314页）,以上的说法存在很多问题，比如伏羲画八卦，只是一种传说，没有历史文物证据。而关于文王演六十四卦与作卦爻辞的说法也是有问题的。因为根据历史学家的考证，在周易卦爻辞中记载了文王以后的史实，如 “箕子之明夷”、“康侯用锡马蕃庶”等，如果传统的说法是对的，那么周文王如何会知道他去世以后的事情呢？关于重叠八卦而演化出六十四卦，历来还有不同的意见，如王弼认为是伏羲，郑玄认为是神农，孙盛则认为是大禹。总之，传统所谓的 “人更三圣，世历三古”的
9、说法并不可靠，但它给我们的启示是：周易绝非一时、一人所作。周易的卦爻辞应该是当初的占卜术士的经验积累，由几代贞人术士递相编撰而成的。至于孔子作易传，学术界也有分歧，肯定这种说法的，如司马迁在史记中就论证易传为孔子所作，也有人认为是孔子的弟子所作；有人则持怀疑态度，最早的如宋朝的欧阳修。肯定者以为在易传中有“子曰”的字样，因此认为是孔子所做，或者与孔子有关；其实“子曰”在古代是学生对老师的尊称，并非专指孔子。随着简帛图书的出土，人们发现易传的内容和孔子是有关系，但它的思想很复杂，既不是传统的儒家思想，也不是纯粹的道家思想，而是杂糅各家思想而成，这使这一问题变得更加复杂。,现代学术界一般认为，周易
10、的六十四卦经文形成于殷末周初，反映了殷末周初周文王与殷纣王时期的事情，六十四卦出自文王之手，而卦爻辞是周公所作。大多学者认为易传成书于战国时期，它的作者不是孔子，可能是孔子的后学，易传中的一些话反映了儒家的思想，可能是孔子传授周易时所说，它的学生根据孔子所讲的记录，加以整理、补充、润色编纂而成。根据刘大钧先生周易概论的考证，易传为思孟学派（即孔子的后代子思和孟子）所作。孔子一定和周易发生了某些关系，因为在论语中，孔子明确地说过“五十以学易”，也引用过周易恒卦的九三爻辞“不恒其德，或承之羞”；司马迁、班固在史书中也肯定过孔子晚而喜易，读易“韦编三绝”；帛书周易的出土也可以证明这一点。,周公,三、
11、周易题解,周易到底是什么含义，历来众说纷纭。前人的重要说法约有如下几种。 周易这个名称，最早见于周礼春官太卜：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”因此我们先看“周”字的解释： 第一种说法认为“周”是朝代名，指周朝。郑玄易赞说：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”唐代孔颖达周易正义说：“又文王作易之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷，以此文王所演故谓之周易。其犹周书周礼，题周以别余代。”朱熹周易本义也说：“周，代名也。” 第二种观点认为“周”是地名，指的是周地。如唐代孔颖达在周易正义中就说：“连山、归藏并是代名，则周易称周取岐阳地名。”这种观点认为“周”指的就是周地岐阳
12、，即现在陕西省岐山县。 第三种观点认为“周”是“周普”、“普遍”的意思。郑玄易赞易论:“周易者，言易道周普，无所不包。”认为周易就是易理无所不包的意思，“周”为普遍、博大之意。唐代陆德明经典释文说：“周，代名也，周，至也，遍也，备也，今名书，义取周普。”这种观点也得到很多学者的认可，并且他们引用周易中的原话来证明：“易与天地准，故能弥纶天地之道”、“知周乎万物”、“周流六虚”。这些语句的意思多在说明周易是一种广大悉备的学问，容纳天地，无所不包。在这种观点中，他们还认为，周易一书的卦序也可以证明“周”字是“周普”的意思，周易现行本的第一卦是乾卦，乾就是天的意思，而天是笼罩万物、无所不包的。乾为天
13、，天覆盖万物，则周易之“周”自然是周普之义。,三、周易题解,再来看“易”字。关于这个字的看法，也有多种解释。 第一种说法，也是较为流行的说法，认为“易”是“三易”的统一，郑玄易赞易论引易纬乾凿度说：“一名而含三义，易简，一也；变易，二也；不易，三也。”易以六十四卦包括宇宙间一切天人的现象，以简驭繁，这是“易简”；占卜时以卦爻变化预示吉凶祸福，每次各有不同的卦、爻象，这是“变易”；“天不变，道亦不变”，易理是万世不变的，这是“不易”。中国的古人把如此丰富的意义统统涵摄在一个“易”字中，也可见中国哲学的精简深奥。 第二种说法，说文“易”下引“秘书说”：“日月为易，象阴阳也。”易纬乾凿度云：“易名有
14、四义，本日月相衔。”汉代经师郑玄在他的易论中也说：“易者，日月也。”这种说法比较符合周易一书的思想，因为早在庄子中就有“易以道阴阳”的话。这种说法揭示出周易是以研究事物的阴阳变化为根本任务的，“易”象征阴阳二气的消长变化。再者，也有人从文字字形上来分析，认为“易”字很像是由上“日”下“月”两部分组成，这种观点得到很多人的认同，但不一定符合“易”字的本意。“日月为易”仅仅是许慎说文解字在解释“易”字时所引的“秘书说”，许慎也以为是一家之言。,三、周易题解,再来看“易”字。关于这个字的看法，也有多种解释。 第三种说法认为“易”是生生不息的意思，即易传中所说的“生生之谓易”。这种观点着眼于变化这个意
15、思，只不过它认为这种变化是一种生命的代谢与生成。 第四种看法认为易就是蜥蜴。这种说法见于东汉许慎的说文解字：“易，蜥蜴、郾蜓、守宫也。象形。” 在动物中最善于变化的莫过于蜥蜴，变色龙就是这样的一类动物。南宋洪迈在容斋随笔中说蜥蜴“身无恒色，日十二变，以易名经，取其变也。”此说影响较大。近来反对者有南怀瑾先生，把中国老祖宗发明的伟大智慧周易说成是起源于一种叫“蜥蜴”的爬行动物，实在是对老祖宗的一种侮辱和亵渎。陕西师范大学文学院的辛介夫先生在考察了甲骨文和金文字之后说，这种说法比“日月为易”的说法更缺乏科学的依据，因为在现存的甲骨文和金文中，“易”这个字还没有被解释为蜥蜴的，在古汉语中，蜥蜴都是作为双音词或连绵词出现的，没有单称“易”的，并且在说文解字虫部中也没有“蜴”字，只有“蜥”字。,结合以上的观点，我们认为，周易一书是周代的占卜书，旨在研究宇宙万事万物变化的规律、预示吉凶祸福的。,南怀瑾,四、周易的
