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1、第三章 爱情之美,爱，不是为自己而存在和生活，不是为自己而操心而是在另一个人身上找到自己存在的根源，同时也只有在这另一个人身上才能完全享受自己。 -黑格尔,一、爱与美同在,1、爱情作为心灵美丑的表征 黑格尔说：“爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不是停留在性欲上，而是显示出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动、活泼、勇敢和牺牲精神和另一个人达到统一。” (美学（第2卷），商务印书馆，1981. 327 ) 柏拉图式的精神之爱无疑是虚无缥缈的，但是，我们如果因此把人类的爱情又纯粹归结为生物学意义上的性原欲的满足显然是错误的。,一、爱与美同在,2、爱神与美神合一的启迪 在古希腊、罗马的神话传说
2、中，“维纳斯”既是爱神，又是美神。 我们理解，这一神话传说蕴含着先哲们一个极为深刻的思想，这就是爱情和美是合而为一的。,二、爱情美的追求历程,1、初恋的审美追求 从爱情的审美理想意义上来理解初恋的审美追求，首先必须体现在其动机的纯洁性上。因此，必须反对自然主义和唯“物”主义的倾向。 初恋的另一审美追求是审慎。 审慎对于初恋的美学价值在于，理性的审慎可以避免爱情生活中极常见的草率和屈就。,二、爱情美的追求历程,2、热恋的审美追求 人作为世界上最高级和最有尊严的存在物，正如费尔巴哈说的那样，具有三个显著的特征：理智、意志和心灵。 我们主张羞怯美的追求 。因为羞怯不仅是控制性欲冲动的有效审美手段，其
3、审美意义还在于它抑制肉欲因素对爱情的直接作用，给爱情披上朦胧的审美外衣，推动和丰富着爱情的审美想象。,二、爱情美的追求历程,康德以其哲人的睿智和深刻，非常绝妙地论述过这个问题。 他这样写道：“羞怯是人性的某种秘密，用来抑制放纵的欲望：它顺乎自然的召唤，但永远同善的德行和谐一致。即使在他被人责怪为冷漠和不可思议的时候也仍旧如此。羞怯使人以免过分粗鄙地表现人性。人性中最精微的和最强烈的品性都和羞怯联系在一起。” （转引自瓦西列夫：情爱论三联书店，1980140 ）,二、爱情美的追求历程,3、婚姻家庭中的审美追求 “结婚是爱情的坟墓” 的现实哀叹。人类理性的本能促使不同时代不同国度的人们共同思考“为
4、什么结婚是爱情的坟墓”的问题。 其实，从爱情的审美心理考察，爱情的强度是靠爱人之间的距离感和形象的不断变化来维持的。 鲁迅曾说过一句非常深刻的话：“爱情必须时时更新、生长、创造。” 我们认为这正是问题的症结所在，也是婚姻家庭所应有的最重要的审美追求。,三、让爱永远是优美的,1、不让爱只剩下爱 注重对“博爱”的追求。不少恋人在爱情中往往不能正确地处理恋人之爱与爱朋友、爱亲人，乃至爱祖国、爱人类等等的博爱关系。 于是，爱情在一些人眼里只是两人之间的卿卿我我、两情偎依。这样的理解就使得“爱”变得相当狭隘。 如果我们一味把人生沉湎于爱河之中，那么这种爱注定要像鲁迅先生说的那样 “无所附丽。”,三、让爱
5、永远是优美的,2、让爱情与友谊同在 作为人类优美纯真情感之体现的友谊，必然和爱情攸然相关。 这不仅因为许多纯真的爱情本身是由友谊发展而来的，更因为友谊本身也总为爱情增添许多美的感受和美的内涵。 所以，有哲人曾经这样说过：“在人生馈赠给每一个自我生命的礼物中，以爱情和友谊最能够给人以幸福。”（莫罗阿语）,三、让爱永远是优美的,3、让艺术走进爱情 人类两性相爱的爱情不同于动物的两性吸引和追逐，有一个重要的区别在于人类的爱情是一种审美的情感。 瓦西列夫在其情爱论中曾经认为；“人的文化艺术修养愈高，精神世界愈丰富，他的爱情的审美化程度也愈高。” 因为艺术本身就是人类的理智、情感、修养、道德情操等因素的
6、升华和凝炼，故而艺术总使我们人格得到陶冶、净化和完善化。,四、爱情之美探讨的实践启迪,1、启迪之一：必须强调爱和美的内在统一 与其说爱情的美是因真而美，不如说是因善而美。故而我们强调爱情美首先是一种德性美或者说心灵美。 因而现实生活中一些人把漂亮视为美，过分迷恋外表的漂亮，过分强调相貌、身高、“线条”等外在条件，这无疑是对爱情审美的无知。,四、爱情之美探讨的实践启迪,2、启迪之二：必须强调爱情的审美品位 针对当代中国人在爱情生活中正在滋长着的性关系上的自然主义态度，我们尤其强调爱情中的理智美的品位。 我们承认，爱情生活无论如何总是以感情为主导的，但是，真正美好的爱情又总是与理智和谐一致的。 因此，如果说感情是爱情之树上的娇艳的花，那么理智就是枝干和根。,四、爱情之美探讨的实践启迪,3、启迪之三：强调真正优美的爱情必须有艺术美的滋养 我们又不无忧虑地看到这个过程中，一些青年人却因对真正的艺术美缺乏一定的辨别力和鉴赏力，把寻求感官刺激，甚至对黄色淫秽作品着迷而使自己步入歧途。 所以，我们强调艺术作品的美对爱情美的影响作用。让自己爱的情思徜徉于神奇美妙的艺术世界中，以获得美的滋养。,
