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1、四圣心源在线阅读作者：黄元御来源：中医宝典四圣心源简介四圣心源又名医圣心源。10卷。清?黄元御撰于1753年。作者将黄帝、岐伯、秦越人、张仲景视为医中四圣。本书阐发内经、难经、伤寒论、金匮要略诸书蕴义。卷一天人解；卷二六气解；卷三脉法解；卷四劳伤解；卷五至卷七杂病解；卷八七窍解；卷九疮疡解；卷十妇人解。是一部包括中医基本理论和部分临床医学的综合性著作。1749年(乾隆十四年，己巳)，春节过后，黄元御按自己的“之”字治学方法，从黄帝、岐伯、张仲景和秦越人的医学观点出发，撰写一部进一步阐明伤寒论内在含义的著作。这种治学方法，非常有效，所以他很快起草出四圣悬枢的初稿，着重分析了“温疫痘疹之义”。从二
2、月开始著述四圣心源，对“四圣”的临床见解和治法、方药等各个方面进行全面系统地论述。但拟出提纲，作出要目后，因为有事而隔断了。他在后来回忆这个写作的开端的想法时说：“医有黄帝、岐伯、越人，仲景，四圣之事，争光日月，人亡代革，薪火无传。玉楸子悯后世作者不达其意，既解伤寒、金匮，乃于己巳二月作四圣心源. 四圣心源充分反映出黄元御的学术思想特征和医学实践经验。他的学术思想源于“四圣”，对脏府病理、生理的认识，重视脾胃中气的升降合宜。他指出：“人与天地相参也。阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人之太极也。”“祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气。中者，土也，土分戊己，中气左旋，则为己土，中气右转，则为戊土。
3、戊土为胃，已土为脾。”他认为脏气的升降功能都取决于中气，因此，主张“中气之治”。他认为湿、寒是诸多病证发病和病机的重要因素，因此治疗方面着眼于“中土”，制方常以泄水补火，扶阳抑阴为大法。他指出：“四维之病，悉因于中气。中气者，和济水火之机，升降金木之轴，道家谓之黄婆。”“胃主降浊，脾主升清，湿则中气不运，升降反作，清阳下陷，浊阴上逆，人之衰老病死，莫不由此。以故，医家之药，首在中气。中气在二土之交，土生于火而火死于水，火盛则土燥，水盛则土湿。泻水补火，扶阳抑阴，使中气轮转，清浊复位，却病延年之法，莫妙于此矣。”四圣心源续成后，黄元御回顾此书的写作过程，从1749年二月开始，到1752年完稿，前
4、后四年的时间内，没有按排过专门的撰著时间，也没有著述出一套完整的书稿来。虽然以往多是穷愁的境遇，但可惜的是放走了一些闲暇的时间。尽管皇帝赐以“妙悟岐黄”称誉，十分器重自己，但是自己却不能依赖皇恩不思进取。自己能在医学研究上做出有益贡献的时间已经有限了，应该严格要求自己，抓紧时间，完成对“四圣”典籍的注释和阐述。黄元御（1705-1758）名玉路，字元御，一字坤载，号研农，别号玉楸子，昌邑市黄家新郭村人。清代著名医学家，尊经派的代表人物，他继承和发展了博大精深的祖国医学理论，对后世医家影响深远，被誉为“一代宗师”。自幼聪明过人，十五岁即为诸生（秀才），后因目疾而误药粗工，左目失明，于是发愤习医，
5、穷究理奥，医名大振，考授御医，曾侍从乾隆帝南巡，其制方调药，多有奇效，御赐“妙悟岐黄”匾额。存世医著有素问悬解、灵枢悬解、难经悬解、伤寒悬解等十一部。五脏之真，惟肾为根。明赵献可医贯玄元肤论四圣心源综合性医书。又名医圣心源。十卷。清黄元御撰于1753年。作者将黄帝、歧伯、秦越人、张仲景视为医中“四圣”。本书阐发内经、难经、伤寒论、金匮要略诸书蕴义，因以为名。卷一天人解，阐述阴阳五行，脏腑、经络、精、气、血、营卫等；卷二六气解；卷三脉法解；卷四劳伤解；卷五-七杂病解；卷八七窍解；卷九疮疡解；卷十妇人解。是一部包括中医基本理论和部分临床医学的综合性著作。现存多种清刻本更多请参见：四圣心源简介黄元御
6、简介四圣心源第一卷：天人解1、阴阳变化2、五行生克3、脏腑生成4、气血原本5、精神化生6、形体结聚7、五官开窍8、五气分主9、五味根原10、五情缘起11、精华滋生12、糟粕传导13、经脉起止14、奇经部次15、营气运行16、卫气出入四圣心源第二卷：六气解1、六气名目2、六气从化3、六气偏见4、本气衰旺5、厥阴风木6、少阴君火7、少阳相火8、太阴湿土9、阳明燥金10、太阳寒水11、六气治法四圣心源第三卷：脉法解1、寸口脉法2、寸口人迎脉法3、三部九候脉法4、脏腑脉象5、四时脉体6、真藏脉义7、浮沉大小8、二十四脉四圣心源 第四卷：劳伤解1、中气2、阴阳3、阴虚4、阳虚5、阴脱6、阳脱7、精神8、
7、神惊9、精遗10、气血11、气滞12、气积13、血瘀14、血脱15、衄血16、吐血17、便血18、溺血四圣心源第五卷：杂病解上1、鼓胀根原2、噎膈根原3、反胃根原4、消渴根原5、颠狂根原6、痰饮根原7、咳嗽根原8、肺痈根原四圣心源第六卷：杂病解中1、腹痛根原2、腰痛根原3、奔豚根原4、瘕疝根原5、积聚根原6、蛔虫根原7、便坚根原8、泄利根原9、痢疾根原10、淋沥根原四圣心源第七卷：杂病解下1、中风根原2、历节根原3、痉病根原4、湿病根原5、黄疸根原6、暍病根原7、霍乱根原8、痎疟根原9、伤风根原10、齁喘根原四圣心源第八卷：七窍解1、耳目根原2、目病根原3、耳病根原4、鼻口根原5、鼻病根原6、
8、口病根原7、舌病8、牙痛9、咽喉10、声音四圣心源第九卷：疮疡解1、痈疽根原2、瘰疬根原 3、癞风根原4、痔漏根原四圣心源第十卷：妇人解1、经脉根原2、杂病根原3、胎妊解4、产后根原四圣心源药方索引1、四圣心源药方拼音索引2、四圣心源药方笔画索引热淫于内，治以咸寒，佐以甘寒，以酸收之，以苦发之。素问至真要大论天人解四圣心源第一卷 昔在黄帝，咨于岐伯，作内经以究天人之奥。其言曰：善言天者，必有验于人。然则善言人者，必有验于天矣。天人一也，未识天道，焉知人理！慨自越人、仲景而后，秘典弗著，至教无传。叹帝宰之杳茫，怅民义之幽深，徒讬大象，不测其原，空抚渺躬，莫解其要。人有无妄之疾，医乏不死之方，群称
9、乳虎，众号苍鹰。哀彼下泉之人，念我同门之友，作天人解。久病生郁，久郁生病。明傅仁宇审视瑶函内外二障论阴阳变化四圣心源 阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳。分而
10、言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。四象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，阴降于岁半之后。阳之半升则为春，全升则为夏；阴之半降则为秋，全降则为冬。春生夏长，木火之气也，故春温而夏热；秋收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。凡治病者，在必求于本，或本于阴，或本于阳。明张介宾类经论治类五行生克四圣心源五行之理，有生有克。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。盖天地之位，北寒南热，东温西凉。阳升于东，则温气成春，升于南，则热
11、气成夏；阴降于西，则凉气成秋，降于北，则寒气成冬。春之温生夏之热，夏之热生秋之凉，秋之凉生冬之寒，冬之寒生春之温。土为四象之母，实生四象，曰火生土者，以其寄宫在六月火令之后，六月湿盛，湿为土气也。其实水火交蒸，乃生湿气。六月之时，火在土上，水在土下，寒热相逼，是以湿动。湿者，水火之中气。土寄位于西南，南热而西凉，故曰火生土，土生金也。相克者，制其太过也。木性发散，敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金性收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，渗之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。发表不远热，攻里不远寒。素问六元正纪大论脏腑生成四圣心源
12、 人与天地相参也。阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也。祖气初凝，美恶攸分，清浊纯杂，是不一致，厚薄完缺，亦非同伦。后日之灵蠢寿夭，贵贱贫富，悉于此判，所谓命秉于生初也。祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气。中者，土也。土分戊己，中气左旋，则为己土；中气右转，则为戊土。戊土为胃，己土为脾。己土上行，阴升而化阳，阳升于左，则为肝，升于上，则为心；戊土下行，阳降而化阴，阴降于右，则为肺，降于下，则为肾。肝属木而心属火，肺属金而肾属水。是人之五行也。五行之中，各有阴阳，阴生五藏，阳生六府。肾为癸水，膀胱为壬水，心为丁火，小肠为丙火，肝为乙木，胆为甲木，肺为辛金，大肠为庚金。五行各一，而火分君相
13、。藏有心主相火之阴，府有三焦相火之阳也。益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光。素问至真要大论气血原本四圣心源肝藏血，肺藏气，而气原于胃，血本于脾。盖脾土左旋，生发之令畅，故温暖而生乙木；胃土右转，收敛之政行，故清凉而化辛金。午半阴生，阴生则降，三阴右降，则为肺金。肺金即心火之清降者也，故肺气清凉而性收敛。子半阳生，阳生则升，三阳左升，则为肝木。肝木即肾水之温升者也，故肝血温暖而性生发。肾水温升而化木者，缘己土之左旋也，是以脾为生血之本；心火清降而化金者，缘戊土之右转也，是以胃为化气之原。气统于肺，凡脏腑经络之气，皆肺气之所宣布也，其在脏腑则曰气，而在经络则为卫。血统于肝，凡脏腑经络之血，皆肝
14、血之所流注也，其在脏腑则曰血，而在经络则为营。营卫者，经络之气血也。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。素问阴阳应象大论精神化生四圣心源肝血温升，升而不已，温化为热，则生心火；肺气清降，降而不已，清化为寒，则生肾水。水之寒者，五藏之悉凝也。阴极则阳生，故纯阴之中，又含阳气。火之热者，六府之尽发也。阳极则阴生，故纯阳之中，又胎阴气。阴中有阳，则水温而精盈；阳中有阴，则气清而神旺。神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂；精藏于肾，方其在肺，精未盈也，而先结其阴魄。素问：随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。魂者，神之初气，故随神而往来。阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。魄者，精之始基，故并精而出入也。用补之法，贵乎先轻后重，务在成功。用攻之法，必须先缓后峻，及病则已。明张介宾景岳全书论治篇形体结聚四圣心源肝主筋，其荣爪；心主脉，其荣色；脾主肉，其荣唇；肺主皮，其荣毛；肾主骨，其荣发。凡人之身，骨以立其体干，筋以束其关节，脉以通其营卫，肉以培其部分，皮以固其肌肤。皮毛者，肺金之所生也，肺气盛则皮毛致密而润泽。肌肉者，脾土之所生也，脾气盛则肌肉丰满而充实。脉络者，心火之所生也，心气盛则脉络疏通而条达。筋膜者，肝木
