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1、第一编 先秦文学,第一章 上古神话 第二章 诗 经 第三章 先秦叙事散文 第四章 先秦历史散文 第五章 楚 辞,第一章 上古神话,【教学设想】作为先秦文学的起点，要把远古神话的产生、发展、流变的过程梳理清楚。注意将中国古代神话与外国神话作比较，探讨中国远古神话为什么不成系统和不发达等问题。 重点和难点：几则神话材料的解读、阐释、理解。,第一节 上古神话的产生和记录,一、神话的概念、产生和功能： 1、神话的概念（见教材）。 2、神话产生的原因是由于原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害的自然现象,地震、洪水，还有人类自身的生老病死等
2、等，也引起惊奇和恐慌，人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上被神化。,3、神话的功能：神话对原始人很重要。首先，神话在维系人们的社会性上具有重大意义.。其次，神话是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带。再次，神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄了不安的情绪。,二、神话的保存： 中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一些古代文献如山海经、楚辞、淮南子、庄子等古籍保存了许多零零星星的神话传说。,山海经,三、山海经的神话学价值： 山海经是保存远古神话最多的古籍。这部书成书时代大约在战国末期或西汉初期。关于它的作者以及性质众
3、说纷纭，莫衷一是。有人说它是一部地理书，鲁迅说它是一部“巫书”。不管怎么说，它里面保存了很多远古神话，其中有不少神话已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，可以得到相当完整的故事和形象，它对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。,第二节 上古神话的主要内容,1、创世神话 艺文类聚中“盘古开天地”的故事。 补：绎史卷一开辟原始引五运纪年历中盘古开天地的故事 首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。,2、世祖神话 讲淮南子中“女娲补天”、太平御览中“女娲造人”的故事。诗
4、经生民中记载的周民族始祖后稷的神话故事。,3、洪水神话 讲山海经中“鲧禹治水”的故事（扩展到有关“禹三过家门而不入”、“禹娶涂山氏”等禹的故事）。,4、战争神话 山海经中“黄帝擒蚩尤”的故事。,5、英雄神话 山海经中“夸父追日”、“精卫填海”“刑天舞干戚”，淮南子中“后羿射日”的故事,刑天舞干戚 猛志固常在,6、传奇神话 四大神话（女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月）之一的“嫦娥奔月”的故事，以及“吐丝女”、“羽民国”、“长臂国”、“厌火国”等的故事。 欧（呕，吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。（山海经海外北经） 羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（山海经海外南经） 长臂国在其东，捕
5、鱼水中，两手各操一鱼。（同上） 厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。（同上）,第三节 上古神话的演变,上古神话演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化。,1、历史化 这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。“子不语怪、力、乱、神“（论语述而）。儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使之化为历史。例： 宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？“曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。“（大戴礼记五帝德）,子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取合己者四人，
6、使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也”（见汪继培辑本尸子卷下）。 韩非子中记鲁哀公问孔子“夔一足“的问题，孔子解释为“夔非一足也，夔有一，足矣“。,2、文学化 神话流变为寓言是文学化的主要表现。神话本身含有一定的哲理，后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言，神话便文学化了。在先秦诸子著述中，尤其是“寓言十九“的庄子中，寓言不胜枚举，如“鲲化为鹏“、“倏忽与混沌“、“藐姑射之仙“、“列子御风而行“、“望洋兴叹“等。,山海经西山经：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。 庄子应帝王：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。
7、倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。“日凿一窍，七日而混沌死。,山海经中山经：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。 庄子逍遥游：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。,3、宗教化 神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物。神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。西王母神话逐渐演变为仙话，就是其典型实例。,山海经西山经：西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之
8、厉及五残“。 山海经大荒西经：“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。“ 庄子大宗师：“夫道，西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。“ 庄子大宗师成玄英疏：“汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。“ 汉武内传：“西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。“,月亮神话的演变：,山海经大荒西经：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。“ 淮南子览冥训：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。“东汉高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。“ 张衡灵宪：“姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。“ 唐李冗独异志：“羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂
9、奔入月中。“,第四节 上古神话的实质及其文学意义,从严格意义上说，神话并不直接等同于“文学“。神话是原始人类的综合意识形态，是他们对世界的最初认知和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。在现代人看来十分荒诞的描述中，包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念以及各类日常生活知识。,其一，神话的思维，充满了幻觉的作用，使人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它本身虽然不是自觉的运用幻想，却仍然同文学的形象思维有共通之处，表现了人类不自觉的艺术创造力。所以，有的研究者把神话思维称为“诗性思维“。,其二，有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗精神
10、（如刑天、精卫、大禹治水），那种厚生爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。它既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作提供了精神动力。,其三，神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用，创作出新的、具有特异色彩的作品。如西游记中降妖除怪的故事、红楼梦中“太虚幻境“的描述等。,【思考与作业】 1、我国远古神话尤其是始祖神话（史诗）为什么是零散的、不成系统？ 2、试对圣经所记载的“洪水神话“与中国“洪水神话“作比较。,第二章诗经,主讲：党万生,本章重点,诗经的定名、编集、分类、流传等基本知识； 诗经的思想内容与现实精神； 诗经的艺术特点，尤其是赋、比、兴三种艺术表现手法。对后世诗词影响深远
11、，要准确把握其含义及不同的艺术效果。,诗经的编定,诗经是我国第一部诗歌总集。先秦时期一般称为“诗”或“诗三百”。墨子公孟有“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”的说法；史记孔子世家云：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”说明诗经为配乐歌唱的乐歌总集。庄子天运记孔子谓老聃曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经。”荀子劝学提及为学“始乎诵经”，诗亦列入其中。这说明春秋末、战国时已用为教材。由于儒家的推崇，到了汉代，诗被尊为“经”，于是，后世便都称之为诗经。 诗经存目311篇，其中南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪六篇有目而无辞，乃所谓“笙诗”，故实有305篇。,采诗、献诗与删诗（1）,班固汉书艺文志：
12、“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。” 班固汉书食货志：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。” 春秋公羊传宣公十五年何休注：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”,采诗、献诗与删诗（2）,国语周语上：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。” 国语鲁语：“昔正考父校（当读效，奉献之意）商之名颂十二篇于周太师。”,采诗、献诗与删
13、诗（3）,司马迁史记孔子世家：“古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义者，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰：关雎之乱以为风始三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。礼乐自此可得而述。”,朱彝尊论删诗之说不可信,孔子删诗之说，倡自司马子长。历代儒生，莫敢异议。惟朱子谓：“经孔子重新整理，未见得删与不删。”又谓：“孔子不曾删去，只是刊定而已。”水心叶氏亦谓：“诗不因孔子而删。”诚千古卓见也。窃以诗者，掌之王朝，班之侯服，小学大学之所讽诵，冬夏之所教，莫之有异，故盟会、骋问、燕享，列国之大夫赋诗见志，不尽操其土风。使孔子以一人之见，取而删之，王朝列国之臣，其孰信
14、而从之者？ 朱彝尊曝书亭集卷59：诗论一,删诗说不能成立的主要理由,诗经为周王朝政教礼乐制度之重要载体，在孔子之前已有为周王朝颁行的权威定本，供天子及诸侯燕享、盟会、骋问之用；孔子无权、亦不当有此志愿及行动。 孔子及其弟子言论未提及删诗；相反，孔门重诗教，孔子多言“诗”及“诗三百”之名。 左传襄公二十九年载吴公子季札在鲁观乐，十五国风与雅、颂的演奏次序与今本相同。其时（前544）孔子仅8岁。 墨子公孟篇：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”儒墨交攻，若三百篇之制出自孔子，墨子恐不尊袭。 书传所引诗，见在者多，亡逸者少。则孔子所录，不容十去其九。,孔子论诗（1）,子曰：“诗三百，一言以蔽
15、之，曰：思无邪。”（论语为政） 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（论语子路） 鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”曰：“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。（论语季氏）,孔子论诗（2）,子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（论语阳货） 子谓伯鱼曰：“女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？”（同上） 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（同上） 颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。（论语卫灵公）,诗经的分类,风 15國風共160篇，風土之音曰風，是帶有地方色彩的民歌。 雅 大雅31篇，小雅74篇，朝廷之音曰雅，是宮廷正樂，用於典禮。 颂 周（31）、商（5）、魯頌（4）共40篇，宗廟之音曰頌，是宗廟祭祀時唱的讚歌。,郑樵通志乐略正声序论,诗在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。,诗经中的“风”之于“雅和颂”，大概就象现在所谓的“通俗歌
