简明西方文论史2

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1、简明西方文论史,西方文论絮语,“西方文论 即“西方文艺理论” 的简称。 接合我国的实际情况，力图追求和实现下述三个目标: 首先,把上述两种形态的写法结合起来,使本书即包含文学批评的内容,也包含美学理论的内容。 其次，把文本和语境结合起来。 最后，把论与述，或述与作结合起来。,古典的上古时代,时间：公元前10世纪至公元5世纪 欧洲先后存在三个文明： 希腊文明 希腊化文明 罗马文明 希腊是哲学 希腊化是科学 罗马是政治学,在文艺上的特征,希腊：史诗 建筑 悲剧 雕刻，都具有气魄宏伟的形式。 希腊化：同希腊宗教和国家观念相联系的具有宏伟气魄的史诗和悲剧，渐渐绝迹，站主要地位的是新喜剧和格言， 颂歌，

2、 说教诗，田园诗，悲悼诗，讽刺诗，抒情诗，风景画。个人雕像等小型文艺样式。 罗马文化：追求轻佻，纤细伤感请调的亚历山大里亚颓风比较流行，文艺理论上以修辞为主。 维吉尔 贺拉斯 奥维德 三大诗人 人类历史分为四个基本部分：（p9页）,第一章 古希腊：西方文论的滥觞,古希腊美学思想三大阶段： 一 前柏拉图时期，既从毕达哥拉斯到苏格拉底； 二 柏拉图； 三 亚里士多德；,一 从毕达哥拉斯到苏格拉底,(1)美的客观说毕达哥拉斯学派的自然美学：美在和谐。 (2)美的主观统一说赫拉克利特 德么克里特等人德艺术美学：模仿自然。 (3)美的主观说苏格拉底的伦理美学：美既功用。,1自然美学：美在和谐,持这一观点

3、的，主要是毕达哥拉斯学派，这是一个集哲学、宗教 、政治三位一体的宗派。 美学思想 首先，他们认为，音乐的美在于数的和谐。 其次，提出了“天体音乐”的概念。 最后，论述了大宇宙与小宇宙的关系。,(2)艺术美学：模仿自然,古希腊人对艺术本质的认识，经历了如黑格尔所说的从神话观点向散文式观点的转变 第一个哲学学派米李都学派 第二个哲学学派意大利南部地区的哲学 第三个哲学学派坚持和发展米利都学派的唯物论和辩正法 “艺术模仿自然”论P19页 总之,德么克里关于艺术模仿自然的思想，是以更加明确的认识论为后盾,是与艺术上神赐灵感说背道而驰的.这无疑是他的一大贡献.,(3)伦理美学:美即功用,伦理美学的出现,

4、是同哲人学派的兴起紧密联系的。 在哲学上_ 在世界观上_ 苏格拉底: 苏格拉底的哲学思想(p27页),二 柏拉图,1 美和艺术的本质 2 美的认识和艺术的创造 3 艺术在理想中的地位和作用 总起来说,柏拉图的美学思想,在具体问题上包含一些合理的见解,总体上是保守的、反艺术、反科学的，是渗透着政治功利的，但影响是巨大深远的，它在历史上开了一个先河，树立了一面旗帜，促进了对立面思想的产生和发展，从而与亚里士多德的美学思想一起成了西方美学思想的两大源头。,亚里士多德和诗学,1艺术的本质:模仿说 2 悲剧的成因:过失说 3 悲剧的灵魂:动作说 4 悲剧的公用:陶冶说,第二章 古罗马：继承和衰落,一、贺

5、拉斯和诗艺 贺拉斯（65B.C.-8），是从罗马共和转入罗马帝国时期的抒情诗人和讽刺诗人，原是一获释奴隶的儿子，曾作为共和派军员参加过内战。 贺拉斯在文论上的著作是诗艺，这原是给罗马贵族皮索父子的一封信，因是讨论文学创作的，1世纪后被昆提里安改为诗艺，它直接取材于亚历山大学者托勒密的诗艺，就是经验之谈。 贺拉斯在诗艺中，把“艺”把写诗的技巧放在首要地位，但在这方面，罗马没有多少可供继承的遗产， 在高度发达的希腊文化面前，罗马人总有一种自卑感，正如塞内加所说：他们对我们显得如此伟大，因为我们自己是如此渺小。贺拉斯的折衷主义在诗艺中多所表现。比如在内容和形式上，在天才和技巧问题上，在艺术的功用，即

6、教益或快乐的问题上，他既重教益，又重快乐，第一次提出了寓教于乐的原则,二、维特鲁威,维特鲁威，生卒年月不详，大约与贺拉斯同时，即公元前1世纪罗马共和末期和罗马帝国初期，罗马的一名建筑工程师，曾给独裁者凯撒服务过，也参与过给奥古斯都制造轻重弩炮等军事武器，并因此受到奖赏，是一位学识渊博，既懂理论又谙熟技艺，亲身躬于实践的建筑师。 维特鲁威的建筑十书，可以说是建筑上的百科全书，内容丰富。在写法上是虚实结合，以虚带实，即理论与实际结合，以理论指导实际。建筑是权利的象征。2、建筑是一个系统工程。3、建筑要以人为本。4、提出了建筑的总的原则标准，这就是：坚固、适用、美观。,三、朗吉弩斯和论崇高,论崇高是

7、怎样标新立异的呢？ 首先，过去的修辞学著作大多侧重于外在技巧的学习模仿，重视的是修辞法则，而论崇高更侧重于内在灵魂的涵养提高，重视的是作家的心智。第二，过去的修辞学著作大多囿于修辞学范围本身就事论事，而论崇高则超出修辞学的范围，向别的领域扩展。,四、普罗提诺,新柏拉图主义的创始人，普罗提诺（205-270），他出生于埃及，受教育于亚历山大的希腊哲学家安莫纽（175-242）。曾随罗马远征军到过波斯，后20年在罗马讲学以终。,普罗提诺的哲学思想，基本上是柏拉图哲学思想的变种。普罗提诺反对古希腊以来关于美在和谐的传统观点，他认为，美不是一种关系，不论这种关系是和谐还是比例、对称；美是一种性质，不是

8、物质的性质而是精神、灵魂的性质。比如，对物质美的观照，不是通过回忆和灵感，而是通过视听感官加以接受，再由心灵凭理性来加以判断。再如，关于艺术美，美不在于物质，而在于精神或理式，即艺术家心灵赋予对象以理式 ，普罗提诺说：“经过艺匠之手而具有了形式美的石头是美的。有的地方，更像苏格拉底的观点。最后，普罗提诺认为：“艺术不仅可以摹写可以看的见的世界，而且它还上升到自然所借以建立起来的那些原则；尤有进者，许多艺术作品都是有创造性的，因为它们本身具有美的源泉，可以弥补事物的缺陷。总之，普罗提诺把美放置在“此岸”和“彼岸”之间，即现实世界和理念世界之间。,信仰的中古时代,“中世纪”是文艺复兴时期，大约14

9、50年有一个叫布希（G、A、Bussi）的人首先提出来的一个历史概念，指文艺复兴时期同古希腊罗马时期之间的一千年。新文明是伴随着封建制度的逐步建立而来的。在古罗马帝国废墟上建立起来的中世纪文化，是由本土文化即希腊罗马的古典文化，异族文化即日耳曼文化，以及东方文化即基督教文化三部分组成的 . 基督教的新生，首先表现在教义的精致化，即把原始基督教改造成为拉丁基 督教这一工作主要是由拉丁会神学家或教会博士，如圣安布罗斯（339-397）、圣哲罗姆（347-420）、圣奥古斯丁（354-430）等人完成。其次，是教会的等级化。再次，是教皇的神圣化。最后，是基督教对异族的同化。 在思想、文化、教育、知识

10、等领域，基督教也是一家独断：拉丁语是西罗马规定的官方语言；教育被教会垄断，其目的是培养僧侣教士，最早是从寺院开始的。中世纪的基督教神学，是在反对诺斯替教的斗争中产生的。,第三章 中古世纪：作为神学婢女的美学,文明的曙光是从遥远的边陲爱尔兰发出的，爱尔兰的凯尔特-基督教文化，是中古世纪的第一次文艺复兴，即诺森伯里亚文艺复兴，出现了伯德（673-735）这样百科全书式的学者。十三世纪，而经院哲学的美学，也形成于十三世纪前半叶，最出的代表人物是三个威廉（1215-1286）。,经院哲学发展到鼎盛之日，也是它走向衰落之时，其标志是各种异端思想和新精神的大量萌发是从远离罗马较远的英伦三岛开始，出现了反对

11、阿奎那的弗兰西斯教团的三位哲学家：罗吉尔培根、邓斯司各脱、威廉奥卡姆，他们是实验时代的真正先锋，更接近近代传统，代表人物是意大利诗人但丁（1265-1321）他站在新旧世纪的结交点上，是文艺复兴的先驱。中古世纪长达千年，比上古时代还长，但它毕竟是信仰的时代、神学的时代，它可以产生众多伟大的神学家和经院哲学家，却很难产生世俗的哲学家和文艺理论家，论诉美学和文艺理论的，也并非这方面的专家，而是一些教父和经院哲学家，他们也不是专门进行论诉，而是在论诉神学哲学时，间或地附带地提到美学和文艺理论问题，因为在中古世纪，基都教神学就是一切，哲学、美学、艺术等等，只不过是它的婢女。,一、圣奥古斯丁,圣奥古斯丁

12、（354-430），生于北非塔加斯特的一个罗马公民的家庭，父亲为异教徒，母亲为基督教徒，大概受家庭宗教信仰的结构的影响，他成了由光明与黑暗二元论为核心教义的摩尼教徒。奥古斯丁处于西罗马行将崩溃的大变革时期，时代的特征给他的哲学和美学思想都打上了烙印，无论从纵或横的方面看，都带有交结或中间的性质。 首先，他区分了美与适宜，他最早的著论美与适宜就是解决这一问题的。其次，把丑作为美学范畴加以论述。最后，在广泛论述各种文艺时，奥古斯丁也发表了一些很好的见解。,二、阿伯拉尔,彼埃尔阿伯拉尔（1079-1142），是富于大胆创新精神的早期经院哲学家，是骄傲、好斗、才华横溢的教会权威的批判者和反抗者。首先是

13、信仰和理性之争。其次是唯名论与唯实论之争。最后是卫道和叛道之争。 阿拉伯尔遭受迫害，还有一个重要原因，就是他和他的学生爱洛绮丝的恋爱。他提出要把诗神从上帝的宝座下解放出来，他说：“艺术有其特有的目的，与神学的目的不同，所以世俗文艺应具有相对独立地位；文艺不应做神学的奴婢。,三、圣托马斯阿奎那,托马斯阿奎那（1225-1274），生于意大利那不勒斯的一个封建大家族中，是一伯爵的第七子，在上完那不勒斯大学后，违背父母意愿，不是参加天主教修会本尼狄克会，而是参加了多米尼克会，并到德国科隆的多米尼克研究院，作了大阿伯特的学生。,他区分了理性与信仰，区分了理性与意志，区分了理性与感性。经过“问题-专题-

14、反对意见”这样的系列程序，最后的出结论，整个过程，以鲜明的结构、详尽的论证、强大的说服力、有力的结论，形成类似交响乐，或一座歌特式教堂，或欧几里得几何学那样的序列，体现出一种“美术学”。他主要追随奥古斯丁把奥古斯丁以来的美学思想系统化。他认为，美是一种使人的感受得到愉悦或快感的东西。阿奎那把亚里士多德的形式因等同于美学，认为美和本质上相同，但意义和作用却不相同。阿奎那的著作，既无柏拉图那样生动优美的文字，也无奥古斯丁那样充满火样的热情，和亚里士多德一样，似乎干巴巴的。阿奎那还曾首创了一种新诗格式：五行打油诗。,四、但 丁,政治流放，改变但丁的人生历程和整个思想。但丁的早期思想是由爱美主宰，表现

15、在他最早的作品新生中，是歌颂他钟情的美的偶像贝雅特丽齐的，是用散文故事把31首颂诗串在一起。但丁把亚里士多德的“第一推动者”和新伯拉主义的至善伦理，通过阿奎那而结合起来了。由象征理性和哲学的维吉尔，引导但丁游历地狱和炼狱，信仰和神学的贝雅特丽齐引导但丁游历天堂，说明超越哲学、政治等一切途径，引导人们达到最高真理和至善境界的，或当作拯救世界不二法门的，非神学信仰上的心灵转变无他所属。但丁的美学思想，主要指他的象征说和寓意说。但丁关于文艺作品有字面的、寓意的、道德的、神秘的四种意义的说法，但丁最重要的著作是论俗语。,他从风格上把诗分为四种：枯燥无味的；仅仅有味的；有味有韵的；有味有韵而又崇高的。内

16、容形式上，他要求把善和美、质和文结合得天衣无缝，就像三弦弓上三煎齐发，如同一矢；又像玻璃器皿或晶体放射光芒，刚一出现便溢得无隙可寻。在创作上，它把知识于天才并列为成功的要素。总之，这些论述都一反经院哲学的神学说教，洋溢着人间生活气息，令人耳目一新。他希望意大利成为一个统一的国家表现了他作为一位旷世天才的睿智以及为改变欧洲时代面貌作出的贡献。,发现的近古时代,人文主义者这个词正式出现是在1490年，但人文主义早就产生了，古罗马的西塞罗曾用“人性”来表现人自身的精神和文化特征，它表现在人的语言、行为和著作等各方面，足以使人从社会的习俗和职业的小圈子解放出来。人文主义的基本含义有二：一是强调人性的社会真实性；二是强调人的价值，这两点都是与基督教神学对立的。最早的人文主义者是意大利诗人彼特拉克（13041374），薄伽丘（13131375），人文主义更有生气，更加