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1、大教学论大教学论书目要点书目要点 总目录 一、外国教育名著丛书出版说明 二、夸美纽斯和他的大教学论译文序 三、大教学论 四、夸美纽斯生平和著作年表 一、外国教育名著丛书出版说明 二、夸美纽斯和他的大教学论译文序 夸美纽斯在教育理论上的最大贡献， 是比较全面地论述了改革中世纪的旧教育、 建立资 本主义的新教育的主张， 提出了一个比较完整的教育体系。 这一思想集中地反映在他的教育 理论代表作大教学论一书中。 大教学论的扉页和致意读者 ，概述了该书的写作宗旨和成书经过。 夸美纽斯开宗明义提出，写作此书的主要目的在于： “寻求并找出一种教学的方法，使 教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以
2、少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多 具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、 整饬、和平与宁静。 ” 作者是在 17 世纪 20 年代开始酝酿创作大教学论的。 大教学论是作者在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改 而成的重要教育论著。 大教学论的正文共有三十三章。其中第一九章概述人生和教育的目的，教育在 人的发展中的作用； 第十十四章说明改革旧教育的必要性和可能性， 设立新学校的基本 原理；第十五十九章阐述教学理论，提出教与学的一般原则；第二十二十五章分述 各科教学法； 第二十六章论学校纪律； 第二十七三十二章制定统一的学校制度以及各级
3、 学校的基本方案；最后一章作者叙述了实现他的教育理想应具备的条件。 夸美纽斯根据基督教的圣经提出人生和教育的目的。教育的基本任务是使人认识自 己，熟悉万物，形成德行，虔信上帝。 “凡是生而为人的人都有受教育的必要” 。 夸美纽斯还特别强调教育在社会发展中的作用。 该书最后一章指出： “教会与国家的改良在于青年得到合适的教导。 ” 从夸美纽斯规定的入学对象看，所谓“把一切事物教给一切人” ，实际上只是对所有儿 童授以学前教育和六年初等教育。 在他看来，社会地位不同的人，受教育的目的和作用也是不同的。 在当时的历史条件下，夸美纽斯力图打破 封建等级教育的桎梏， 使资产阶级能够受到较高的教育， 并使
4、广大劳苦大众也能受到初 步的教育，乃是符合新兴资产阶级和人民大众的利益，适应社会生产力发展的要求的。 夸美纽斯希望创建一种“全面智慧的学校，即泛智学校” 。 夸美纽斯把“教育适应自然”作为创设新学校的主导原则。 “教导的严谨秩序应当以自然为借鉴” 。 根据“教育适应自然”的原理，夸美纽斯提出了划分儿童的学龄阶段，建立全国统一的 学校制度的主张。 夸美纽斯认为，各级学校的教学工作也要遵照自然的“秩序” ， “把时间、科目和方法巧 妙地加以安排” 。具体办法是建立学年制和班级授课制度。 夸美纽斯对教学工作的基本要求是， 根据儿童的生理和心理发展的特点， 使教学变得容 易、愉快、省力、省时、牢固、彻
5、底。 夸美纽斯对如何使教学变得容易、 彻底和迅速作了比较深入的探讨， 提出了许多宝贵的 建议。 首先，要废除强制灌输的方法，多方激发儿童的学习自觉性和主动性。 第二，要废除引经据典、咬文嚼字的“文字教学”法，运用直观教学。 第三，要按照儿童的年龄、心理特点和理解能力，循序渐进地进行教学，切不可使学生 负担过重。 方克明 1984 年 7 月于杭州 大教学论大教学论 它阐明 把一切事物教给一切人类的全部艺术把一切事物教给一切人类的全部艺术 或 使每个基督王国的一切教区、城镇和村落， 全都建立这种学校的一种可靠的引导， 使男女青年，毫无例外地，全都 迅速地、愉快地、彻底地迅速地、愉快地、彻底地 懂
6、得科学，纯于德行，习于虔敬， 这样去学会现世与来生所需的一切事项。 就这里的每项建议而论， 它的基本原则都是根据事情的基本性质提出的， 它的真实性都是经过了几种技艺的证实的， 它的顺序都是明晰地按年、按月、按日、按时安排的，最后， 它还指出了一种简易而又可靠的方法， 使它能够称心地实现出来。 致意读者致意读者 教学艺术的用途教学艺术的用途 替教学的艺术奠定一种正确的基础，对下列各方面都是有益的： 一 对于父母方面，在此之前，他们对于子女的成就多半是没有把握的。 二 对于教师方面，大部分的教师是不懂得他们的艺术的。 三 对于学生方面，他们因此可以精通科学，不感困难，不觉厌倦，不出怨言，不受鞭 笞
7、，好像在做游戏和娱乐一样。 四 对于学校方面，一旦方法确定以后，学校就不仅可以充满生气地继续保存下来，而 且学校的数目还可以无限地增加。 五 对于国家方面，整个国家的基础是青年的发展。这是西塞罗所证实的。 六 对于教会方面， 因为只有学校得到合适的组织， 教会才不至于缺乏富有学问的人才， 富有学问的人才不至于缺乏合适的听众。 七 最后，我们改良学校，使它准确地、普遍地培植人的才智，使神的声音所不能够激 动的人们因此也能靠着神的光辉比较易于脱离黑暗的境界，这对天国方面也是有益的。 目录目录 第一章 人是造物中最崇高、最完善、最美好的 第二章 人的终极目标在今生之外 第三章 今生只是永生的预备 第
8、四章 永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物） ，管束自己，使自己皈依上帝 第五章 这三者（学问、道德与虔信）的种子自然存在我们身上 第六章 假如要形成一个人，就必须由教育区形成 第七章 人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适 第八章 青年人应该是受到共同的教育，所以学校是必需的 第九章 一切男女青年都应该进学校 第十章 学校教育应该是周全的 第十一章 在此以前没有一所完善的学校 第十二章 改良学校是可能的 第十三章 改良学校的基础应当是万物的严谨秩序 第十四章 教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何阻碍的 第十五章 延长生命的基础 第十六章 教与学的一般要求；即
9、一定能产生结果的教与学的方法 第十七章 教与学的便宜性原则 第十八章 教与学的彻底性原则 第十九章 教学的简明性与迅速性原则 第二十章 科学教学法 第二十一章 艺术教学法 第二十二章 语文教学法 第二十三章 道德教育的方法 第二十四章 灌输虔信的方法 第二十五章 假如我们想要按照真正基督教的法则去改良学校，我们就应为学校排除异教徒 所写的书籍，至少用来也得较之以往更加小心一点 第二十六章 论学校的纪律 第二十七章 论学校根据年龄与学力的四重区分 第二十八章 母育学校素描 第二十九章 国语学校素描 第三十章 拉丁语学校素描 第三十一章 论大学 第三十二章 论教导的普遍和完善的秩序 第三十三章 论
10、实行这种普遍方法的前提 第一章 人是造物中最崇高、最完善、最美好的 第二章 人的终极目标在今生之外 因为在今生中，我们的生活有三个方面，即是植物的、动物的和智性的或精神的。 这其中，头一种的作用限于身体方面，第二种可以利用感官与运动，伸展到外物上去， 而第三种则能单独存在，这是天使的例子所表明的。 所以，我们每个人的生活和住所都有三重。即母亲的子宫、世上和天堂。 第三章 今生只是永生的预备 所以，我们寄居在母亲的子宫里面，当然是为身体方面的生活作准备，同样，我们寄居 在身体里面，当然是为随后的永存的生活作准备。 第四章 永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物） ，管束自己，使自己皈依上帝 由
11、此可见，人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福。 由此可见，人在有形的造物之中要成为： 1.理性的动物， 2.一切造物的主宰，和 3.造物主的形象和爱物。 这三方面是互相关联的，不能分开，因为他们是来生与今生的基础。 由此可见，人生成要： （1）熟悉万物； （2）具有管束万物与自己的能力； （3）使自己与 万物均归于万有之源的上帝。 假如我们愿意用三个著名的词去表示这三桩事情，这三个就是： 1.博学。 2.德行或恰当的道德。 3.宗教或虔信。 人类的一切优点完全表现在这三种品质中，因为只有它们才是今生与来生的基础。 由此可知，我们在这个世界上面追求学问、德行与虔信，我们就是相应地在向我们的终 极目
12、标前进。 这三者无疑地是我们的生活的要点；其余的全是些岔道、障碍或装饰。 第五章 这三者（学问、德行与虔信）的种子自然地存在我们身上 人心的能量是无限的，它在知觉方面象个无底的深渊。 我们不必从外面拿什么东西给一个人， 只需把那暗藏在身内的固有的东西揭开和揭露出 来，并重视每个个别因素就够了。 亚里士多德把人心比作一张白板，板上什么都没有写，但是什么都能写上。 （白板说） 此外， 把我们的思想工场， 脑子， 比作能够接受印痕或制作小小形象的蜡， 也是合适的。 因为蜡能变成各种形状，能照任何方式再三加以铸范，人脑也是一样。 （印刻说） 人心也与眼睛不会看饱似的，它渴求事物，永远热衷于注意一切知识
13、，取得一切知识， 不，简直是攫取一切知识，它不会感到厌倦，只要它不被过多的事物塞饱，只要事物是一件 一件地按着合适的次第给它取观察的就行。 事实上，人不过是身心两方面的一种和谐而已。 虔信的根源存在于人身上，这可以从人是上帝的形象这件事实看出来。 第六章 假如要形成一个人，就必须由教育去形成 教育确乎人人需要，我们想想各种不同程度的能力，就可以明白这一点。 凡是生而为人的人都有受教育的必要， 因为他们既然是人， 他们就不应当成为无理性的 兽类，不应当变成死板的木头。 第七章 人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适 品行的形成要及早开始，因为人生不应该消耗在学习上面，而应该消耗在
14、行动上面。 一切事物的本性都是娇弱的时候容易屈服，容易形成，但长硬以后，就不容易改变了。 在人身上，惟一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的，这从同一例证可以看明白。 第八章 青年人应该受到共同的教育，所以学校是必需的 为了整个基督教共和国的利益，这种虔诚的习俗不独应该保存，并且还应该增加，在每 一个秩序良好的居民区（不管它是一个城市，一个乡镇，或是一个村落） ，都应该设立一所 学校，或者一个教育青年的地点。这种要求的起因是： （1）处理共同事务的良好制度。 （2）由于需要。 （3）即使有些父母有时间教育自己的子女，但是青年人最好还是一同在打的班级里面 受到教导， 因为把一个学生作为另一个学生
15、的榜样与刺激是可以产生更好的结果与更多的快 乐的。 （4）而且“自然”常用榜样告诉我们：凡是想要大量生产的东西便得在一个地方产生 出来。 （5）最后，假如采取的是合理的步骤，我们在艺术方面也可以看到同样的趋势。 第九章 一切男女青年都应该进学校 第一，一切生而为人的人，生来就有一个同样的目的，就是他们要成为人，即要成为理 性的动物，要成为万物的主宰及其造物主的形象。 第二，有些人虽则看去天性鲁钝笨拙，这也毫不碍事，因为这使普遍培植这类智能一事 更加急不容缓。 第三，女性完全不能追求知识（用拉丁文或用她们的国语） ，也是没有任何充分理由的 （对于这一点我要特别提一下） 。但是我们不要把一切书籍没
16、有辨别地全给她们，如同给予 男性青年的一样； 而只限于那些使人充分观察上帝及其作品之后就可以学得真实的德行与真 实的虔信的书籍。 第十章 学校教育应该是周全的 我们应该集中我们的精力，一生一世，在学校里面，并且借助学校做到（1）通过科学 与艺术的研究来培植我们的才能； （2）学会语文； （3）形成诚笃的德行； （4）虔诚地崇拜上 帝。 所谓真正的人就是（按照我们前面的分析） ： （1）一个理性的生物； （2）一个为一切生 物之主并为自己之主的生物； （3）一个为造物主所爱的生物。 事物本身，在与我们有关方面说来，可以分为三类： （1）我们所能观察的东西，如同天地，以及天地之中的一切； （2）我们所能模仿的东西，如同一切事物中的稀有的秩序，这是人之行动中所用模仿 的； （3）我们所能享受的东西，如同上帝的仁慈以及他在现世与永生所赐的种种的福。 心灵的要素包含三种能力，使我们回想到没有经过创造的三位一体，就是智性、意志和 记忆。 学问、德行、虔信，这三个元素就是涌出一切最完美的快乐之流的
