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1、藏族传统吉祥八物图的文化内涵及其象征摘要：藏族传统绘画中表现吉庆祥瑞题材的图案颇丰，可谓“图必有意，意必吉祥”的文化审美意识已深入到藏民生活的方方面面。藏族民间不但有喜闻乐见的吉祥八宝图，而且还有吉祥八物图。藏族传统吉祥八物图和其它藏族传统的吉祥图案一样，也是在藏族文献经典及民间僧俗百姓中喜闻乐见的一种吉祥图案。藏族传统吉祥图案中，有的是动植物，有的是自然物，有的是人工制造物，等等。不管是动植物、自然物或是人工制造物都有其内涵及其象征。佛教认为：吉祥八物献给佛祖，被佛祖释迦牟尼加持而成为僧俗百姓的吉祥之物，并从此流传于世。吉祥八物图常见于藏族的壁画、建筑装饰纹样，以及经典著作之中。藏族民间僧俗
2、百姓认为，供吉祥八物，能消除一切恶业，兴旺佛之四业，获一切吉祥之无比功德。因此，吉祥八物在圣殿内成为所有供品之王，统称吉祥八物。关键词：藏族，吉祥图，吉祥八物，文化内涵，象征早在远古时代，藏族祖先就用与生活息息相关的符号图画作为精神寄托，图腾就是最初的特殊吉祥物。进入文明社会之后，吉祥符号图画就扩展开来，不仅是动物、植物、天体的直观物化，吉祥文化把人们的良好愿望和目标象征化、艺术化、社会化，帮助人们从心理层面、社会生活层面上树立信心，积极创造，是我国民族传统文化中的瑰宝。吉祥文化又在现实生活中无所不在、无处不有，发掘运用得好，不仅在精神文明建设、经济建设、人际交往，以及各民族之间相互认同感上都
3、会起到积极作用。提起藏族传统吉祥八物图，就会使人联想到最常见的藏族传统吉祥八宝图。藏族传统吉祥八物图和吉祥八宝图是两组不同的图案，吉祥八物图藏语称“扎西则杰”，吉祥八宝图藏语称“扎西达杰”。两者称谓中的“扎西”为“吉祥”之意，“杰”为“八”之意。两者中各有一个字不同，即：“则”和“达”。其中“则”为“物”之意，“达”为“标志”之意。它们分别都是由各八种不同的宝物构成的图案。吉祥八物图只有单列式，没有组合式。吉祥八物图是将八种瑞物均由精美的容器托起，有序排列在一起的形式绘制。分别绘制在纸张、布匹、墙壁或雕塑在器具、房屋及装饰品上面，与吉祥八宝图相比，图案表现形式比较单一，使用频率没有吉祥八宝图高
4、，但内涵丰富、且具有深刻的象征意义，仍然是藏族群众十分喜爱的一种图案。一、藏族传统吉祥八物图之内涵吉祥之物是吉祥观念的物化表现，每个吉祥物都有吉祥的文化内涵，将吉祥的理念依附于某种物质符号图画之上，这是吉祥文化所具有的一种形式，也是人类文化中的一个共性，然而就其内在的文化特性而言，不同的文化有着不同的意义，以吉祥八物而例，它也许在其他民族的文化中有着吉祥的寓意，但其内容很难与藏族的完全相同。藏族传统吉祥八物，藏语译音为“扎西则杰”。汉语还译作“八吉祥物”、“八瑞物”等。分别由宝镜、酸奶（奶酪）、长寿草（茅草）、木瓜、右旋海螺、牛黄、黄丹、白芥籽，共八种吉祥物构成。（一）宝镜宝镜，藏语译音为“篾
5、弄”，汉语也称明镜、铜镜。宝镜排在八吉祥物之首，系色女神维强玛所供奉，释迦牟尼佛将其加持之后，成为使众生有情远离垢障，获佛智的吉祥之物。宝镜为圆形，有镜架。在绘画中镜为浅蓝色，中间有五点。镜架底座为莲花，上为桃形镜边，整体形状与相似。十八世纪藏族学者让琼多吉在其著作中称：在藏王松赞干布墓的内室中，藏有一幅铜镜：“令人注目的是松赞干布生前十分喜爱的一面吉祥铜镜，有一腕尺长，用丝绸包裹着。”至今藏族人喜欢在身上佩戴一铜镜，特别在过去藏族新郎新娘必须带铜镜，即使自家没有，也要借来给新郎新娘佩戴。据说格萨尔王的说唱者，也有叫圆光说唱艺人，也是利用镜子，通过诵咒即可在镜中看到当年格萨尔王征战的场面，然后
6、根据这些场面，滔滔不绝地吟唱出来。在久米庞嘉措所著的藏文名著国王修身论中讲到：“眼睛能把别人观看，/镜子能把自己观看，/若不认真检查自己，/自己缺点难于看见。” （二）酸奶酸奶，藏语译音为“雪”，汉语又称奶酪，排在吉祥八物之二。是藏族人生活中的一大食品，是藏族饮食文化中的“三白”之一，具有很重要的地位。酸奶有两种，一种是奶酪，是用提炼过酥油的奶制作的；另一种是没提炼过酥油的牛奶制作的。酸奶是牛奶经过糖化作用以后的食品，营养更为丰富，也较易消化，适合老人和小孩吃，是藏族人民生活中的重要食品。奶酪是牛奶经浓缩，发酵而成的奶制品，它排除了牛奶中的水分，保留了其中营养价值极高的精华部分，被誉为乳品中的
7、“黄金”。奶制品是食物补钙的最佳选择，奶酪正是含钙最多的奶制品，而且这些钙很容易吸收。奶酪能增进人体抵抗疾病的能力，促进代谢，增强活力，保护眼睛健康并保护肌肤健美。奶酪中的乳酸菌及其代谢产物对人体有一定的保健作用，有利于维持人体肠道内正常菌群的稳定和平衡，防治便泌和腹泻。据悉：奶酪中的脂肪和热能都比较多，但是其胆固醇含量却比较低，对心血管健康也有有利的一面。人们在吃饭时吃一些奶酪，有助于防止龋齿。吃含有奶酪的食物能大大增加牙齿表层的含钙量，从而起到抑制龋齿发生的作用。有的绘制的图纹中，奶酪以一只奶酪桶来表示。奶酪桶为土红色，有黄铜提把和花泡、镶边装饰。（三）长寿草长寿草，藏语译音为“杂豆尔哇”
8、或“让巴”。汉语也叫茅草、百节草、长寿茅草、白茅、盐味草等。禾本科植物名，在高原牧场普遍生长，是一种种子可作为饲料或代食品的野草。绘画中的长寿茅草盛于四足或三足铜锅之中，草为绿色，锅为红铜色，足为蓝色。（四）木瓜木瓜，也叫雌葫芦。藏语译音为“辛多比哇”。汉语又称吉祥果或雌葫芦，雌雄两种葫芦瓜中之小者或雌性葫芦，可入药，味酸而涩，性平功能止热泻。据载：木瓜是抗病保健佳果又称万寿瓜，木瓜果肉厚实、香气浓郁、甜美可口、营养丰富，它特有的木瓜酵素能清心润肺还可以帮助消化、治胃病，它独有木瓜碱具有抗肿瘤功效，对淋巴性白血病细胞具有强烈抗癌活性。 木瓜为树女（树神）或梵天所供奉，其能使完成入行之果（即成佛
9、）。绘画中的木瓜盛于天蓝色的锅中，架于三足或四足铜鼎之上，足为红色，鼎为金黄色。（五）海螺海螺，也叫右旋白海螺，藏语译音为“董”或“董嘎”。右旋海螺为白色，是帝释天所供奉的。其能够以声闻乘、缘觉乘和菩萨乘调服众生，不出错漏，皆归佛门。绘画中的白螺是竖立的，口向下，螺头上端均饰一镀金铜顶。海螺，为白色的，体形较大，呈螺旋形，有着椭圆型的尖尾端，这种右旋(顺时针方向旋转)类型的海螺比起左旋海螺相当少见，因此被认为非常有价值。（六）牛黄牛黄，藏语译音为“苟旺”。汉语也称牛黄、象黄。是某些动物，特别是大象，熊和牛体内发现的胆结石。象黄为一切入药胆结石中之上品。在人体中者，名人黄；在象体中者，名象黄；在
10、马或犬体中者，名马宝、狗宝。此外有土石变化成者，名石黄。牛黄是指黄牛胆结石。味苦涩，性凉。功能解毒、散疫疠、清肝脏及其它腑内热邪。为护地所供奉，能消除病痛，又能解除烦恼之苦，还能令人了悟要点。图中牛黄盛于铜鼎之中，垒成金字塔形，与盛朱砂的铜鼎相似。（七）朱砂朱砂，也叫黄丹，藏语译音为“砾迟”。朱砂既是一种颜料，又是一种药物。朱砂是一种橙黄色泥土，入药味涩、性凉，功能去腐生肌、清肌肉和经络热邪。本草正：朱砂，入心可以安神而走血脉，入肺可以降气而走皮毛，入脾可逐痰涎而走肌肉，入肝可行血滞而走筋膜，入肾可逐水邪而走骨髓，或上或下，无处不到。朱砂能镇定心神，适用于各种神志不安的病症。祛邪降火、逐痰，治
11、惊痫、杀虫毒，祛中恶及疮疡疥癣之属。总之，朱砂有安神及解毒两种功效，内服主要用以镇心安神，外用则取其解毒。朱砂原名丹砂，始载于本经。前人因受方土炼丹的影响，故在记述本品时，往往夸大它的功效，甚至有迷信的色彩。绘画中的朱砂，盛于铜鼎之内，朱砂如一小山，高高立于鼎中。（八）白芥籽白芥籽，藏语译音为“拥嘎尔”。汉语也称芥子。白芥籽为十字花科植物，可入药。为密主黑脸金刚所供奉，能降魔消灾，获得至胜之力量和权势。绘画中的白芥籽盛于四足铜鼎之中，鼎边为绿色，足为金黄色。名医别录载：白芥子为十字花科植物白芥或芥的干燥成热种子。原植物温暖湿润气候，较耐旱，喜阳光，以肥沃湿润的砂质壤土最宜生长，忌贫瘠、低洼和积
12、水环境。味辛，性温。功效温肺豁痰利气、散结通络止痛。绘画中的白芥籽盛于四足铜鼎之中，鼎边为绿色，足为金黄色。二、藏族传统吉祥八物图之象征在能给人类带来吉祥的动植物和无生物中，有的能给人类带来衣、食、住、行所必须的物质资料；有的则能给人类带来美的享受，具有一定的观赏价值；有的则能帮助人类战胜疾病等灾难；有的则能给人类以精神上的安慰和振奋。这类动植物等都能从不同的侧面给人类带来吉祥和幸福。因此，被人们赋予美好的灵性而成为吉祥物。这类吉祥物所构成的吉祥图案非常丰富，也最盛行，几乎囊括了吉祥图案的全部内容。藏族宝镜分为在宗教仪式上配戴和百姓平常配戴的两种。一种是在跳宗教法舞时护法神配戴在胸前的银镜，亦
13、称心镜。银镜都是以银制作，镜直径约17厘米，厚约0.2厘米。镜子的中心嵌有直径约7厘米的凸形黄铜，上面没有图案，金光闪闪，只刻有藏文：“阿”或“申”字。中心凸形圆铜四周的银盘上是精美别致的花纹图案。高级的心镜，中间的镜心是用黄金制作的，在银盘上还要嵌进金丝线，装点银盘花纹。相传银镜源于武士的护心铜盘，后为宗教法舞所用，并赋予护法身，照耀众生和降服魔众之象征意义。另一种是护身铜镜，亦称避邪铜镜。这种镜直径约5公分，厚约3毫米，呈凹凸镜状，凸起一面光亮，凹进一面有图纹：图纹中心圈内是“井”字形的格子，分别表示九宫，“井”字中心方格中的的藏文字为“5”，代表五行中的“土”，其原因是藏文数字“5”与藏
14、文行书中的“土”字相同。故以一字表示两种含义。九宫分别用数字标出，其数字相加时，上、下、左、右、斜、直，三个数相加总和都是15。在铜镜中心圆圈外的第二圈，分别是八卦的图形；最外圈即第三圈是十二属相，其顺序与汉地十二生肖的排法一致。这种铜镜的中央图纹和文字就是“斯巴霍图”的中心内容。“斯巴霍图”广泛运用于寺院重大宗教节日礼仪，民间婚礼活动，过去还应用于噶厦政府官员升迁等活动之中。其方式为一人高举“斯巴霍图”的唐卡画在队列前开路，表示此图能降伏妖魔鬼怪，驱散一切邪恶，保护福运，平安吉祥。所以，这种镜子的象征意义与“斯巴霍图”相同，是避邪护身物。 因此，藏族男女老少都喜欢在腰间佩戴或者脖子上挂着一面
15、起护身符作用的小铜镜，上面镂着十二生肖、九宫八卦类似于“斯巴霍”的图案，藏族人认为它可以挡住邪运，保护身心；铜镜表示引导思想、满足意愿、显示美丽。寺庙里的镜子和藏族人身上挂着的镜子，是不允许任何人乱摸的。关于藏族吉祥八物内在的文化理念，以及深层的象征意义，在藏文的一些资料中多有记载。藏文八吉祥物品解说吉祥喜宴等许多资料中认为：八吉祥物象征着佛教的八正道。镜子，其特征为外暗内明，清晰明亮，无垢，如实反映事物的本相。毗卢遮那现证经中：“金刚勇识如宝镜、清纯明亮离诸垢”，如此，将宝镜视为智慧之光彩，它象征着佛教八正道之破除一切世俗迷思妄见的正思维。镜子在藏传佛教里有一些特殊的功能，例如寺院外墙或者檐
16、下挂有大片的铜镜，据说可以挡住各种秽煞邪恶之气。为佛像开光或清洁佛像的时候，要用一面洁净的镜子，将神佛之灵光迎于镜中，诵念经咒，再使灵光安住佛像之内。镜子是天女具光母供奉佛的礼物，佛把镜加持为无障智能所清净法门之吉祥明镜，让众生远离无明获明智慧能。佛法中的大圆镜智就是以镜来表示智慧，世界万物如意中之物，是空性的。牛黄，作为药物有根除病痛、化解患者烦恼之功效。据龙王经藏载：“能除一切无明与不善之根本为正念也”。如此，用牛黄这种良药来象征佛教的证悟一切之智慧，解救众生于无明与非善之正念。牛黄为护地所供奉，能消除病痛，又能解除烦恼之苦，还能令人了悟要点。牛黄是象持财和护地所献的供品，表示能除烦恼之苦，可成为除苦之圣药。奶酪，洁白纯洁，为奶汁之精华、食物之佳美，以此象征佛教的遵守成规、无罪与不从事邪门歪道的有规律的生活，即正命。是去除罪恶行为和污
