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1、,斯 亭 斯 人 两 奇 观,序 以 帖 传 乎 帖 以 序 传 乎,一 序 一 帖 双 绝 璧,亭 因 人 名 焉 人 因 亭 名 焉,序 以 帖 传 乎 帖 以 序 传 乎,一 序 一 帖 双 绝 璧,亭 因 人 名 焉 人 因 亭 名 焉,斯 亭 斯 人 两 奇 观,有关“序跋”,序也写作“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主，夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱
2、和的集子而作，例如本文。,出绍兴市区，沿着山阴路向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。,兰 亭,“君民碑” “父子碑” “祖孙碑” 人称“兰亭三绝”,过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二 字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者 抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。,君民碑,相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书 写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献 之
3、顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。,父子碑,御碑的正面是康熙皇帝手书的兰亭集序，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一 首七律兰亭即事。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无仅有，说它是国宝并不为过。,祖孙碑,魏晋时期在中国书法艺术发展史上，具有承前启后的重要作用就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为“书圣”，他写的乐毅论黄庭经等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草 兰亭集序被后世书法家誉 为“行书第一”，他就是王羲之。,王羲之,东晋书法家、文学家，字逸少。为官至右军参军，
4、世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，以寿终，后人辑有王右军集2卷。 相传王羲之7岁学书，12岁经父亲传授笔法论笔论。少时从当时著名的女书法家卫夫人学习书法，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶华岳碑，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云、矫若惊龙。后世誉之为书圣。,兰亭书法拓本之 揽胜,感 受 游 龙 惊 鸿,五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒劲，
5、又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是之字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。,兰亭集序的书法艺术,晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。 名士们列坐于曲水两侧，将酒觞置于清流之上，飘流至谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒三觞。这次聚会有26人作诗37首。王羲之为之作了一篇324字的序文，这就是有“天下第一行书”之称的王羲之书法代表作兰亭集序。
6、兰亭也因此成为历代书法家的朝圣之地和江南著名园林。,兰亭幽会,赏 读,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山 阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地 有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，,都,都,高,映衬,kui,形作名，有德有才的人,引之以之为,弦乐器和管乐器,此处指音乐,第一段,形作名，少者、长者,形作名，热闹的场面,gu,水之南， 山之北,从事，做,一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清， 惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以 游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,名作动，饮酒,能够,深情,此日,指三月三日,结构助
7、词,定语结构的标志,用来,动词，穷尽,的确,实在,表判断语气词,赋诗,古代纪年方法：年号纪年和干支纪年 天干 ：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支 ：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 纪年的方法，从“天干”中的“甲”开始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳等等六十个组合，俗称作“六十花甲”。这种“天干地支”纪年法，六十年为一周期。,修禊： 中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，诗经、周礼中都有记载。 孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。
8、“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（论语先进）三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。,这一部分写了哪些景物和事件？,崇山峻岭,修竹,崇山峻岭 清流激湍,古之“曲水流觞”处,当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长30余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(称之为“觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。 直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒
9、现代人的豪情。,暮春之初 天朗气清,“山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。 在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现这才是作者“乐”之根源。,人众,时美,事趣,兴雅,地胜,信可乐也,情真,思考：第一段，作者为什么“乐”？,时间： 地点： 事由： 人物： 环境： 活动： 天气： 感慨：,良辰 美景 赏心 悦事,乐,岁在癸丑，暮春之初 会稽山阴之兰亭 修禊事 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹 清流激湍，映带左右 流
10、觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 游目骋怀，极视听之娱,时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境 优美 诗酒相聚 气候宜人 悦目赏心,痛,痛惜？,痛苦？ ？,痛心？ ？,悲痛？,岂不痛哉!,作者的情感是如何由“乐”转“痛”的 ？,两种生活态度：晤言一室与放浪形骸,两种生活感受：“快然自足“与“感慨系之“,两件人生痛事：生之无常与死之无奈,由聚会盛况引出人生感慨,夫人之相与，俯仰一世,死生亦大矣,痛,人之相与 俯仰一世,当其欣于所遇 不知老之将至,痛,悟言一室之内（静） 放浪形骸之外（躁）,俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛,所之既倦，情随事迁：世事无常之痛,向之所欣，已为陈迹：盛事不常之
11、痛,修短随化，终期于尽：生死无常之痛,死生亦大矣,惜！,喜爱某物时,厌倦该物时,他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。,人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，喜爱追求时充满了快乐，得到后必然会厌倦，从而又充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。,作者为何而痛？,合 作 探 究,社会原因：政治混乱，民生凋敝。,家族原因：家道衰弱，遭受排挤。,身体原因：年已五十，体弱多病。,王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一
12、时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。,悲,悲伤？,悲哀？ ？,悲叹？,悲夫！,王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。 他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。,“一死生”“齐彭殇”,清谈避世，玄学盛行，举世皆醉，
13、唯我独醒。,本段作者批判了当时社会上的虚无思想，反对把生和死混为一谈，看来他不是悲观主义者了，那么他的“悲”又从何来?,两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。所以，为了避祸全身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。,兰亭集序,思考：最后一段的思路是如何安排的？ 写了哪几
14、类人？,“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”,悲！,古人 每览昔人兴感之由，若合一契,时人 以作者为代表的一类文人雅士,后人 后之视今，亦犹今之视昔,千古同悲,本文的写作意图？,“后之览者，亦将有感于斯文”,文章的情感：,乐,痛,悲,回顾由喜到厌的过程时,面临死亡时,往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。,人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之
15、痛。,同游孙绰也有同感，在兰亭后叙中说: “乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换。今日之迹，明复陈矣。”,千古同悲,人生苦短 命运难测,良 辰 美 景 赏 心 悦 事,乐,痛,悲,写作特点,记叙、描写、议论、抒情相结合,句式整齐，骈散结合。朴素自然而又错落有致,文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？,谈一谈：,提示： 王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。 曹操在诗中写道“对酒当歌，人生几何，譬如朝
16、霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。,“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说古诗十九首中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。 那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。,作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋
