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1、铜陵一中高二年级10月月考历史试卷1 选择题（共25小题，2分/题，共50分）1.司马迁史记记载：“蜀守冰凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余则用溉浸，百姓飨其利。”上述材料描述的水利工程是A都江堰 B郑国渠 C漕渠 D白渠2.清代康乾时期，广东地区种植荔枝龙眼等经济作物的农户在“东家夸三月之青，西家矜四月之红，各以其先熟及美种为尚”的相互竞争下，弱者被排挤而日益贫困以至破产沦为雇工，强者则成为“家有荔枝千枝”的大户，甚至雇工经营。这表明当时的广东地区A传统的自然经济加速解体 B农业和商业发展相互促进C农产品的集约化程度不断提高 D新的经济因素向农业领域扩散3.1603年一位
2、旅居西班牙的法国人说：“我在这里听一个谚语：本地除白银外，所有东西都价格高昂。”这一谚语反映了当时的西班牙A世界中心地位确立 B出现了“商业革命”C出现了“价格革命” D物产资源十分丰富4.杨宁一教授在历史学习新视野新知识里写道：工业革命的第二阶段（即第二次工业革命）大致始于19世纪六七十年代，一直持续到20世纪初。第二阶段的工业革命是在近代科学理论的指导下兴起和发展起来的，因此取得了比第一阶段更多更重要的成果。这说明A科学理论推动技术发明 B技术发明源于生产实践C社会根本矛盾发生变化 D技术发明英国一枝独秀5.上海轮船招商局是洋务运动中创办的重要业，其章程规定：将股份较大之人公举入局作为商董
3、，在主要港口协助商总经营业务。这段材料反映了A近代企业制度在洋务民用企业中有所显现B近代民族资本主义企业引进西方管理模式C洋务民用企业的所需资金主要来自民间资本D洋务民用企业管理权由商董控制6.1938至1940年间，上海汉口南京三地内迁四川等西南地区的民营工厂数分别是104家、90家、10家，包括了冶金、机械、电气、化学等工业。这些内迁企业A平衡了地区间发展差异 B奠定了新中国的工业基础C为持久抗战提供了保障 D避免了时局造就的破产命运7.1964年，周恩来与美国作家斯诺交谈时说：过去15年中有些事情我们是做对了，但我们也做了一些错事只有敢于承认自己的缺点和错误，我们才能改正它们。”针对20
4、世纪50年代末经济建设中的“缺点和错误”，党和政府的纠正措施是A进行有计划的经济建设 B提出调整国民经济的八字方针C放弃“左倾”错误路线 D提出建设社会主义总路线8.1933年，罗斯福提请国会通过法案，创立资源保护队，主要针对中部平原频发的沙尘暴。到1941年为止，共计招募了250多万青年人参加，开辟了740多万亩国有林区和大量的国有公园。史学家认为这一措施“最受欢迎”，“最无争议”，也“最为成功”。上述评论的主要依据是A有效解决社会保障问题 B政府将环境保护与失业救济并举C坚持生态文明发展理念 D政府把资源保护放到新政的首位9.俄罗斯晨报报道，20世纪苏联领导人好感度最新民调调查结果，勃列日
5、涅夫成为现代俄罗斯人最喜欢的苏联领导人，其中有56的受访者对勃列日涅夫持肯定态度。勃列日涅夫得到肯定的理由是A苏联军事实力全面超过美国 B农民生活水平得到明显改善C苏联保持了大国的荣耀 D冲破了斯大林模式束缚10.美国学者发布了（捕捉苹果全球供应网络利润）的报告，显示苹果公司每卖出一台 Phone，就独占其中585的利润，非中国劳工占去35，苹果公司以外的美国从业者获得24，中国大陆劳工获得18，欧洲获得18，日本和中国台湾各获得05。这种现象A加剧了全球竞争中的利益失衡 B加速了国际经济的发展和繁荣C推动了国际经济新秩序的建立 D促进了工业生产的国际间分工11.礼是指较固定的行为准则，敬鬼神
6、节仪式成为原初的礼的核心部分；但春秋时，礼经人为理性化而被灌入政治人文主义内容。这一变化主要体现了A人的自觉意识觉醒B社会等级秩序的恢复C礼制社会功能加强D孔子地位的社会认可12.春秋以前，“天”被尊为最高神，是人类的监视者、执法者。春秋时期，祭神祀鬼虽仍是“国之大事”，而“天之爱民甚矣”。对此合理的解释是A祭祀活动巩固了宗法制度B政治演变发展了天人关系C天道权威萌发了民本思想D神权观念强化了贵族政治13.朱熹说:“人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文;及其十有五年皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”他在这里强调A教育
7、应日积月累和循序渐进 B要继承和发展太学的传统C仁者应具有强烈的社会责任感 D须全面贯彻孔子的教育理念14.黄宗羲指出“治天下者既轻其赋敛矣,而民间之习俗未去,蛊惑不除,奢侈不革,则民仍不可使富也。”对该观点理解正确的是A发展商业,工商皆本 B治贫须与治愚相互结合C整顿吏治,惩治腐败 D统治者应实行轻徭薄赋15.有学者认为:“明清之际一些思想家以前所未有的犀利文风对以往正统宋明理学作出了总结性批判,从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”A体现了新兴市民阶层的诉求 B突破先秦儒家思想的范畴C是封建社会晚期“西学东渐”的产物 D对当时中国的社会转型影响巨
8、大16.古希腊一位思想家说：“智慧的人总是做美好的事情，愚味的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的很显然，正义的事和其他一切道德的行为，就都是智慧”。该思想家最有可能的是A苏格拉底 B普罗泰格拉 C亚里士多德 D屋大维17.德国诗人海涅曾这样总结康德的思想：最初把上帝赶出了家门，而后来又偷偷把上帝请了回来。这反映当时A人们对待上帝的态度摇摆不定 B科学万能论让理性无限扩大C反对天主教会成为时代的潮流 D人们反思信仰与理性之间的关系18.法国学者罗斑指出：“智者派的运动，是代表着想用类似的方法满足同样需要的各种独立的努力的总和。这些需要，是这样一个时代和这样一个国家的需要；在这
9、国度中，一切公民对于他这城邦的事务的处理或领导都有一份，并且只要靠言辞来取得个人的优势地位。”材料说明A雅典的公民政治促进了智者学派的产生 B智者学派激发了雅典人参与政治的热情C只有依靠雄辩的言辞才能取得政治地位 D公民参与城邦事务是公民的权利和义务19.苏格拉底的审判一书的简历中有“苏格拉底的杀身成仁使得他扮演了西方言论自由和思想自由的第一个殉道者、而且使信奉倍多女神或阿戈拉奥斯神的雅典违反了自己的传统精神和原则；以言论自由著称的一个城市一个除了运用言论自由以外没有犯任何罪行的哲学家起诉、判罪、处死，这给雅典的民主烙上了永远洗不清的污点”。该简介中的这些话主要想表明A雅典的民主是完全不可信的
10、 B雅典民主也不是永远宽容的C雅典民主是本文文明的骄傲 D苏格拉底是无罪的不应处死20.文艺复兴时期，马基雅维利认为，确立某种秩序的唯一途径是建立一个君主制的政府。因为在那些人民已经彻底堕落、法律毫无约束力的地方，必须确立某种至高无上的权力，通过这种权力，以一双高贵的手，以充分的专断的力量，才有可能控制那些权势之人过分的野心和腐败。这一思想A谴责智者学派忽视道德，追求功利 B强调君权神授、社会契约C奠定了资产阶级国家学说的基础 D有利于西欧民族国家的发展21.有学者指出：“文艺复兴说到底是阿尔卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一场华丽而感性的时髦风潮，宗教改革则是贫穷而道德严谨的北欧世界的一
11、场质朴而深刻的思想革命。”该学者旨在强调A近代思想解放运动都具有地域性特征 B文艺复兴与宗教改革的斗争对象不同C宗教改革更有利于推动现代化进程 D部分人文主义者过分追求感官享受22.中世纪的女人们认为，在私人领域以外，必须把头发藏好，要用帽子、头巾保护起来。文艺复兴时期的女人们则用白色或黄色的蚕丝做成假发装饰品，在阳光灿烂的日子里整天在露天中度过。这表明文艺复兴的重要特征是：A宽容的心态 B人性的复苏 C高雅的追求 D理性的崇拜23.历史学家连横说：“夫无火药则不足以整军开矿，无罗经则不足以航海略地，而无印版则思想闭塞，学术停滞，不能人人读书。故欧洲今日之文明，其受福于此者不少。”从文明史的角
12、度，对此认识不正确的是A火药推动了欧洲资产阶级在革命中战胜封建贵族B指南针促进了新航路的开辟和地理大发现C印刷术推动了文艺复兴和启蒙运动D三大发明推动了西方世界对东方世界的殖民征服24.南宋陆游曾作诗云：“野人无历日，鸟啼知四时；二月闻子规，春耕不可迟；三月闻黄鹂，幼妇悯蚕饥；四月鸣布谷，家家蚕上簇；五月鸣鸦舅，苗稚忧草茂。”这说明A农业发展与传统历法结合 B文学创作与生活相联系C文学作品呈现贵族化趋势 D农业生态环境开始关注25.历史学家张宪文认为：“以图像展现和解说历史，是历史研究最为有效的方法。”清明上河图(局部)(下图)历来就受到历史学、考据学、建筑学和民俗学等诸学科研究者的重视。下列
13、说法中最为合理的是A 该图是研究中国古代城市历史的第一手史料B该图史料价值主要在于其历史信息的完整性C图像再现了北宋民俗风情是风俗画研究的唯一史料D诸多研究者对该图研究的角度不同，而结论却一致二材料题26.阅读材料，完成下列要求。材料一进入明代中叶以后，新经济因素滋长，城镇规模不断扩大，社会危机在不断加深。王阳明以为当时读书人沉溺于理学，无补于社稷安危。他力求建立有效的统治学说，认为一切事物都产生于人心，说“心外无物，心外无理”。同时王阳明也提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非”，不必以孔丘和朱熹的
14、语录为真理。程朱理学主张天理的他律性，天理成为外在的道德律令。王阳明良知自律思想架起了道德内化与道德外化的桥梁，高扬了个体的自主性和自律性 ，从而把人从外在天理的奴性中解放出来，从这个意义上说，有人称王阳明为中国的马丁路德，确有一定道理。摘编自胡万年王阳明良知自律的研究等材料二中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，各种社会弊端丛生。自12世纪开始，伴随着城市经济的发展开启了宗教改革的进程。马丁路德宗教改革的核心是“因信称义”，即凭借内心对上帝的信仰就可以得救，无须事功或苦修。这使他最终从“因信称义”引申出“人人皆僧侣”这个直指天主教的革命性原则。因此，路德的“因信称义”的神学思想实现了将灵魂获救的根据从外在的教会向内在的信仰转换，把灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中转移到了每一个拥有真诚信仰的平民信徒心中。王阳明思想中确实存在着突出人的主体地位的倾向，但是就其对人的规
