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1、想像为生活添翼,神话令你我心驰,女娲造人,袁 珂,关于神话 神话是人类社会幼年时期的产物，是人类早期不自觉的艺术创作，是原始社会最早的艺术形式之一。是古代劳动人民对社会和自然现象的美妙解释和奇特想象，他们把自然力神化、人格化，在幻想中不自觉地进行艺术加工，创造出许多神的故事，这就是神话。神话表现了远古人民对自然力的抗争和提高人类自身能力的渴望。 其中的人物形象，大多具有超人的力量。,作者简介： 袁珂，生于1916年，神话学家。四川省新繁县人。论著有中国古代神话、山海经校注等。 中国古代神话是中国第一部汉民族古代神话专著。,读出画线字的正确读音：,莽莽榛榛,澄澈,幽光,灵敏,绵延,神通广大,生气
2、蓬勃,枯 藤,ch,png b,yu,zhn,min,tng,mn,shn,莽莽榛榛：,词语解释：,澄澈:,绵延：,草木丛生的样子。,清澈透明。,延续不断。,品读神话，整体感知,思考：女娲为什么要造人？ 女娲是怎样造人的？,感到孤独荒凉,揉团黄泥造人,品读神话，整体感知,奇迹出现了，这些“泥娃娃”一放到地上就活动起来，动动手脚，摇摇脑袋，睁眼望世界，张嘴出声音，叽里呱啦地吵着、笑着，蹦蹦跳跳地奔忙着。他们围在女娲身边，亲亲热热地呼叫，那声音整齐划一，是我们最熟悉的声音：“妈妈！”,女娲看到自己亲手制造的生命，非常高兴,神态描写,细节描写,人类获得生命的欢呼,女娲创造成功的喜悦,动作描写,语言描
3、写,细节描写指为表达中心的需要对表现人物性格和情节发展有特殊作用的动作、神情等一些细小环节进行的细致描写（如：人物的一举手，一投足，一句话，一个眼神等）。 细节描写不仅能表现人物感情，透视人物心理,更能揭示人物性格，使人物形象栩栩如生，形神毕现，收到点滴传神的艺术效果。,说说你对女娲的认识。,我的思考,1、故事中哪些内容体现出女娲的“神”性？ 2、故事中哪些内容体现出女娲的“人”性？,我们的探讨,一天变化七十次 揉黄泥造人 挥洒泥浆造人 ,寂寞孤独 自豪欣慰 忙碌疲倦 ,“神”的非凡能力和神奇方法,“人”的心理、情感、活动,想像 大胆奇特,想像 真实合理,我们的探讨,女娲,神性,人性,神通广大
4、,勤劳、智慧、伟大,我们的探讨,女娲的形象,教师小结,女娲造人，体现了人类可贵的创造力与探求精神，也使我们感受到生而为人的自豪。今天，我们面对的广大世界，依然有许多未知领域等待我们去探求，去追索，去感受那种创造成功的喜悦。,想象力比知识更重要。因为知识是有限的，而想象概括着世界上的一切，推动着社会的进步，成为知识进化的源泉。爱因斯坦 想象力是发明、发现及其他创造活动的源泉。古希腊的亚里士多德 想象力是人类能力的试金石，人们正是依靠想象力征服世界！被誉为创造学之父的奥斯本,名言积累,思考：神话有哪些特点？,我的舞台,把自然加以形象化，进行了不自觉的艺术加工。（马克思） 神话的基础是现实生活。 神
5、话表现了远古人类征服自然的思想和信念。,想象,幻想,神话,合理,现实生活,我的舞台,怎样理解和诠释神话呢？,想像是神话故事中的亮点，没有想象就没有神话!,你能抓住这个亮点进行尝试吗？,风俗通：,通常说天地开辟以后，还没有人类。女娲揉团黄土造成人。这项工作太费力了，女娲忙不过来,就把一跟绳子放到 泥浆中，拉出来 ,溅出的泥点子就成了人。 女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。于是女娲就安排男女婚配。,我的预习,本文根据什么而改写？,比较阅读：,我的阅读,在风俗通里关于“女娲造人”的记载基础上，本文丰富了哪些内容？,作者增添了:,女娲造人的具体过程； 人造出来后欢欣喜悦的场面； 女娲的心理活动和喜
6、怒哀乐的情绪； 作者的评述。,我的比较,【争论题】,这个神话故事的内容违背了科学性，今天学习这个故事是否有意义？,“神话是通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身。” 马克思,关于神仙或神化的古代英雄的故事。是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往，常有浓厚的幻想色彩。,上帝在创造天地和万物以后，在第六日造人。上帝按照自己的形象，用地上的尘土造一个人，往他的鼻孔里吹一口气，有了灵气，人就活了。能说话，能行走，上帝给他取一个名字叫亚当。后来，亚当成了伊甸园的守护神。亚当给伊甸园里的各种飞禽走兽起了名字，它们都听从于亚当。上帝看亚当辛苦，决定为他造一个配偶
7、，以便帮助他工作。 于是，上帝在亚当睡觉时，抽了亚当的一根肋骨造成一个女人叫夏娃，做了亚当的妻子。从此，亚当和夏娃在伊甸园里无忧无虑，过着和谐美满的生活。,在中国有女娲造人美丽神话，在西方有上帝造人的宗教神话，人类的起源到底是什么，要依赖科学的解释。,女娲造人，体现了人类可贵的创造力和探求精神，也使我们感受到生而为人的自豪。今天，我们面对的广大世界，依然有许多未知领域，等待我们去探求，去追索，去感受那种创造成功的喜悦。,飞向未知的世界,插上想像的翅膀,我国古代曾有丰富的神话传说，大部分保存在山海经中，例如夸父逐日，精卫填海，大禹治水等等，而且淮南子中也记载了我国古代著名的四大神话：女娲补天，共
8、工氏怒触不周山，后羿射日，嫦娥奔月。 将神话进行划分，又能分为创世神话，例如盘古开天劈地；始祖神话，例如女娲补天；洪水神话，例如大禹治水；战争神话，例如黄帝战蚩尤；还有发明创造神话，例如有关燧人氏，有巢氏，神农氏，仓颉等的传说。,西方神话中奥林匹斯山上的诸神也与我国历来崇拜的神仙大有不同，西方神仙关注的是如何享乐，如何满足自己的欲望，例如多次讲到众神之主宙斯的滥情，还有天后赫拉的嫉妒而我国的神仙却常常是厚民爱生，具有深重忧患意识的领导者。,中国神话和西方神话的区别,（一） 西方神话各体系大多比较集中统一,围绕一个中心(比如希腊神话便是围绕奥林匹斯诸神层层展开),有着内容集中完整，系统化程度非常
9、高等特点.主神,作为最高领导的神的地位明确清楚. 而中国神话零碎混乱,各个体系之间相互渗透影响,虽然有过整合的试图(比如将天界分为几个方位,将佛教的佛祖与道家的玉皇大帝以及其他体系中的众神融合在一个体系中),但给人的印象,仍然是各体系主神之间关系地位混乱矛盾.,（二）西方神话中的神们,大多数的神格(大概除了宗教神话中的完美万能的创世者)几乎与人一样,喜怒哀乐爱恨情丑毫不逊色于人类,除了力量之外,他们的生活情感就如人类.神们有着各种欲望,并由这些欲望支配他们做出许多事情,神与人之间的感情交集平常无忌. 中国神话中的神们,往往具有人类认为的高尚道德,不食人间烟火,崇高圣洁.诸神们的种种行为动机不是
10、为了满足个人私欲，而是为了民族集体利益.他们是人类理想中的最高境界,具有人类向往的一种精神境界,他们不但在力量上超越人类,更多的是修养与思想境界上超过人类.神们与人有着严格的界限,不允许有爱情交集.,（三）西方神话(特别是圣经神话)强调对人类的审判不是以人类的角度判断善恶，而是用否信仰他们的标准去看，服从的是善，忤逆的是恶，于是要惩罚不信仰的人。神总是站在高处,以力量压制人类.而在圣经神话中,神更是不可忤逆的对象,是绝对的统治.所以欧洲神话贯穿着堕落与惩罚,人类在神的面前是渺小卑微的. 而中国神话中的神们几乎不会审判人类是否信仰他们,审判一个人更多的是从道德上来评价,神们虽然拥有超越人类的力量,但不是单用力量来俯视人类,更要以理服人,以精神服人.而更多时候,神们更多扮演人类的庇护者,维护善,惩治恶,如果神作恶影响了人,那么恶神也会受到其他神的惩罚.,西方神话中的主人公“人”性更健全，他们关注自我，注视享乐，正视自己的欲望，例如宙斯的滥情，赫拉的嫉妒而我国神话中的主人公生是为了实现一种使命而生的，盘古开天，女娲造人，后羿射日等等。因此，他们身上体现更多的事责任和担当，他们厚民爱生，具有深重忧患意识。 联系现在，西方人更重视自我，个人价值的实现，而中国人更重视对家庭、社会责任的担当，这两种不同价值观就能够找到根源。,
